گروه نرم افزاری آسمان

مع الرازي فی کلامه حول حدیث الغدیر و فقهه … ص: 121
اشارة






ص: 123
لقد أوقفک البحث المتقدم علی أن جماعات من علماء أهل السنۀ رووا حدیث الغدیر حاکمین بصحته و تواتره، مصرّحین بطرقه
الجمۀ و أسانیده الکثیرة، حتی أن جماعۀ من کبار حفاظهم أفردوا کتبا لجمع ألفاظه و طرقه المعتبرة.
و لکن العصبیۀ المقیتۀ و الانحیاز عن أمیر المؤمنین علیه السلام و حبّ الخلاف و إنکار الضروریات … کل ذلک حدي بالفخر
الرازي إلی دعوي عدم صحۀ الحدیث و إنکار تواتره، معلّلا ذلک بأمور تافهۀ و أخري کاذبۀ … و هذا نص کلامه حول هذا
الحدیث الشریف فی (نهایۀ العقول):
لا نسلّم صحۀ الحدیث، أما دعواهم العلم الضروري بصحته فهی مکابرة، لأنا نعلم أنه لیس العلم بصحته کالعلم بوجود محمّد علیه »
السلام و غزواته مع الکفّار و فتح مکۀ و غیر ذلک من المتواترات، بل العلم بصحۀ الأحادیث الواردة فی فضائل ال ّ ص حابۀ أقوي من
العلم بصحّۀ هذا الحدیث، مع أنّهم یقدحون بها، و إذا کان کذلک فکیف یمکنهم القطع بصحۀ هذا الحدیث؟
صفحۀ 77 من 234
و أیضا: فلأن کثیرا من أصحاب الحدیث لم ینقلوا هذا الحدیث، کالبخاري و مسلم و الواقدي و ابن إسحاق، بل الجاحظ و ابن أبی
داود السجستانی و أبو حاتم الرازي و غیرهم من أئمۀ الحدیث قدحوا فیه.
ص: 124
و استدلوا علی فساده
بقوله علیه السلام: قریش و الأنصار و جهینۀ و مزینۀ و أسلم و غفار موالیّ دون الناس کلّهم، لیس لهم موالی دون اللّه و رسوله.
و الثانی- و هو أن الشیعۀ یزعمون أنّه- علیه السّلام- إنّما قال هذا الکلام بغدیر خم فی منصرفه من الحج، و لم یکن علی مع النبی فی
.« ذلک الوقت، فإنه کان بالیمن
فی رد حدیث الغدیر، و قد رأینا من الضروري إثباته، ثم الاشارة إلی ما فیه من أکاذیب « الامام » هذا کلام الرازي الملقّب عندهم ب
و أغلاط و إنکار للحقائق الراهنۀ و القضایا الثابتۀ تاریخیا، لیتبین للملإ مدي سوءة نفس الرجل، و لیکون ردّا حاسما لکلّ أولئک
الذین تقودهم الأغراض إلی الافتراء، و تدعوهم الأهواء إلی الافتعال، و کأنهم نسوا قول اللّه عز و جلّ: وَ قَدْ خابَ مَنِ افْتَري .
ص: 125
مقدمۀ الرد علیه … ص: 125
إن الرازي لم یکتف بالقدح فی هذا الحدیث الصحیح المروي بالطرق العدیدة بالتواتر عن أکثر من مائۀ نفس من الصحابۀ، بل زعم
أن الأحادیث الواردة عندهم فی فضائل الصحابۀ- مع العلم بأن کثیرا منها موضوع باعتراف أهل العلم و الإنصاف- أقوي من حدیث
فیها معرفا باللام- کون جمیع تلک الأحادیث- فی رأیه- أقوي من هذا الحدیث. « الأحادیث » الغدیر!! و تفید عبارته- حیث جاء لفظ
علی الأکثر، فکأنه قال: إن العلم بصحۀ أکثر الأحادیث الواردة فی فضائل الصحابۀ « الأحادیث » و لو تنزلنا عن ذلک فلا أقل من حمل
أقوي من العلم بصحۀ حدیث الغدیر الوارد فی فضل علی.
و لکن هذا الزعم علی إطلاقه باطل، إذ لیس فی أحادیث فضائل الصحابۀ حدیث واحد یجئ بمثابۀ حدیث الغدیر سندا و دلالۀ فضلا
عن تلک الکثرة من الخرافات الواهیۀ الموضوعۀ! و علی من ادعی مثل ذلک أن یورد أوّلا بعض تلک الأحادیث المزعومۀ، مع
تصحیح أسانیدها من کبار أئمۀ الحدیث و علماء الجرح و التعدیل- کما هو الثابت و الحاصل بالنسبۀ إلی حدیث الغدیر- عن جماعۀ
من
ص: 126
الصحابۀ مطلقا، ثم یبین مدي العلم الحاصل بصحتها، و مدي دلالتها علی مطلوبهم…
ثم إن ذلک إنما یتم فیما إذا جاءت تلک الأحادیث- کلها أو بعضها- عن طرق الشیعۀ الامامیۀ متواترة أو قویۀ بأسانید متکثرة، کما
هو الشأن فی حدیث الغدیر عند الفریقین.
بل إنّا نوسّع المجال للرازي و من لفّ لفّه، فنتحدّاهم فی إثبات مساواة أحادیث معدودة من أحادیث فضائل الصحابۀ لحدیث الغدیر،
فی قوة العلم بالصحۀ، فضلا عن إثبات کونها أقوي من هذا الحدیث الشریف.
مکابرة، إذ ما من شیء یدّعی أهل السنۀ التواتر فیه و العلم .« و أما دعواهم العلم الضروري بصحته فهی مکابرة » : و باختصار: إن قوله
الضروري بصحّته إلّا و حدیث الغدیر أقوي منه و أعظم … و المنع المحض غیر مجد و غیر مسموع فی مثل هذا الأمور، و إلّا لصحّ
لمانع أن یمنع وجود مکۀ و المدینۀ و النبی محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
اللهمّ إلّا أن یذکروا فارقا بین هذا الحدیث الشریف و سائر المتواترات و الضروریات … و أنی لهم ذلک … و لنعم ما أفاد الامام
لا شکّ فی أن کلّ من تأمل و أنصف فی کثرة طرق الحدیث و اشتهاره بین الخاصۀ و العامۀ، مع » : المولی السید محمد قلی حیث قال
صفحۀ 78 من 234
وفور الدواعی إلی الکتمان و کثرة الصوارف عن النقل، یحصل له العلم الضروري بصحۀ هذا الحدیث، و کیف و قد یحصل
للمسلمین القطع و الیقین فی کثیر من الأمور الدینیۀ التی هی أدون مرتبۀ فی باب التواتر من هذا الحدیث، کآیات التحدّي و التحدّي
بها علی رءوس الاشهاد من الکفار و أعداء الدین، مع وجود الدواعی إلی المعارضۀ و عدم وجود موانع، و هکذا صدور المعجزات و
نحو ذلک، مع ان الکفار کافۀ ینکرون ذلک کلّه، و یدّعون أن أهل الإسلام کلّهم تواطئوا علی الکذب و اختراع هذه الأخبار، لأن
کلّهم من ارباب الأغراض و الدواعی إلی وضع تلک الأخبار، کما أن أهل الإسلام یدّعون
ص: 127
کذلک فی باب الأخبار المخصوصۀ بأهل المذاهب الفاسدة، من الیهود و النصاري و الصابئین و عبدة النیران و الأوثان و سائر
المشرکین، فکیف یسوغ لمسلم منصف أن ینکر التفاوت بین البدیهیین، فإنه قد یکون أحدهما أجلی من الآخر، کیف، و لو لم یکن
.[1] « الأمر کذلک یلزم إهمال الکثیر من المتواترات
و بعد، فلننظر بما ذا تشبّث الرازي فی ردّ هذا الحدیث:
لقد زعم الرازي عدم نقل کثیر من أصحاب الحدیث لحدیث الغدیر، و لکن هذا مردود بما سننقله فی الکتاب من أسماء مخرجی
حدیث الغدیر و رواته و ناقلیه، بحیث یتجلی لمن یقف علی تلک القائمۀ من أسماء أعاظم علماء أهل السنّۀ أن الکثیر منهم یروون
هذا الحدیث مع التنویه بعظمته و صحته و تواتره، و التصریح بحصول العلم الضروري لهم بصدوره عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله
و سلّم.
و الغریب من الرّازي حیث یقول: إنّ کثیرا من أصحاب الحدیث لم ینقلوا هذا الحدیث، ثمّ یعدّ من أسماء تلک الکثرة المزعومۀ
أسماء أربعۀ فقط، ولیته ذکر ثلاثین أو عشرین من أعیان المحدّثین حتی یناسب دعواه، لأن عدم نقل أربعۀ بل عشرة لا یعارض نقل
هذا الجم الغفیر و الجمع الکبیر لحدیث الغدیر…
و لو سلّمنا أن کثیرا من أصحاب الحدیث لم ینقلوه، فإنّ عدم نقلهم لحدیث الغدیر المشهور المتواتر إنما هو لانحیازهم عن أمیر
المؤمنین علیه السلام و کتمانهم فضائله الشریفۀ لأغراضهم الفاسدة، بدلیل أنهم فی نفس الوقت یروون الخرافات الغریبۀ فی فضائل
خلفائهم و أئمّتهم…
و متی کان النافی بصراحۀ لا یعبأ بقوله، لوجود المثبت، فالساکت و المعرض أولی بعدم الاعتناء…
هذا، و لنتکلم علی تشبّث الرّازي بعدم نقل البخاري و مسلم و الواقدي و ابن إسحاق.
__________________________________________________
.217 / 1] عماد الإسلام فی الامامۀ 4 ]
ص: 129
1) عدم روایۀ البخاري و مسلم حدیث الغدیر … ص: 129 )
اشارة
ص: 131
لنا فی ردّ تشبّث الرازي بعدم إخراج البخاري و مسلم حدیث الغدیر فی کتابیهما وجوه:
1. إنه دلیل التعصب … ص: 131
صفحۀ 79 من 234
إنّ عدم إخراجهما حدیث الغدیر- علی تواتره و شهرته- یدلّ علی تع ّ ص بهما المقیت و إعراضهما عن أهل البیت- علیهم ال ّ ص لاة و
السلام-، و لو لم یکونا کذلک لما تمسّک الجاهلون بمجرّد ذلک بالنّسبۀ إلی حدیث من الأحادیث … و من ذلک حدیث الغدیر
…
2. المثبت مقدّم علی النافی … ص: 131
اشارة
«… تقدم المثبت علی النافی » إنّ من القواعد المسلّمۀ لدي جمیع أهل العلم- و لا سیما علماء الأصول- هی القاعدة المعروفۀ ب
و بناء علی هذه القاعدة: لا یعبأ بنفی النافی صریحا- مع وجود المثبت- فکیف یکون السّکوت المحض عن حدیث قادحا؟
و لقد کثر استناد کبار العلماء إلی هذه القاعدة و هذا الأصل المسلّم، و استدلوا به فی مختلف بحوثهم کما لا یخفی علی الخبیر، و لا
بأس بذکر شواهد علی ذلک:
ص: 132
(1
قال ابن عمر- رضی اللّه عنهما-: فلمّا » : قال الحلبی فی ذکر دخول الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم- الکعبۀ المشرفۀ بعد الفتح
فتحوا کنت أوّل من ولج، فلقیت بلالا فسألته هل صلّی فیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم؟ قال:
نعم، و ذهب عنی أن أسأله کم صلّی.
و هذا یدل علی أن قول بلال- رضی اللّه عنه- أنه صلّی اللّه علیه و سلّم- أتی بالصّلاة المعهودة، لا الدعاء کما ادّعاه بعضهم. و
فی کلام السهیلی فی حدیث ابن عمر- رضی اللّه عنهما-: أنه صلی فیها رکعتین.
و عن ابن عبّاس- رضی اللّه عنهما- قال: أخبرنی أسامۀ بن زید: أنه صلّی اللّه علیه و سلّم- لمّا دخل البیت دعا فی نواحیه کلّها، و لم
یصلّ فیه حتی خرج، فلمّا خرج رکع فی قبل البیت رکعتین، أي بین الباب و الحجر الذي هو الملتزم و قال:
هذه القبلۀ.
.[1 …] « فبلال- رضی اللّه عنه- مثبت للصلاة فی الکعبۀ، و أسامۀ- رضی اللّه عنه- ناف، و المثبت مقدّم علی النافی
و ذکر النسائی عن ابن عمر قال: من سنّۀ الصلاة أن ینصب القدم الیمنی و استقباله بأصابعها القبلۀ، و الجلوس علی » : 2) قال ابن القیّم
الیسري، و لم یحفظ عنه فی هذا الموضوع جلسۀ غیر هذه، و کان یضع یدیه علی فخذیه، و یجعل حدّ مرفقه علی فخذه و طرف یده
علی رکبتیه، و قبض ثنتین من أصابعه و حلّق حلقه ثم رفع إصبعه یدعو بها و یحرکها، هکذا قال وائل بن حجر عنه.
و أمّا حدیث أبی داود، عن عبد اللّه بن الزبیر، أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم کان یشیر بإصبعه إذا دعا لا یحرّکها هکذا.
فهذه الزیادة فی صحتها نظر. و
قد ذکر مسلم الحدیث بطوله فی صحیحه عنه و لم یذکر الزیادة، قال: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم- إذ قعد فی الصلاة، جعل
قدمه الیسري بین فخذیه و ساقه،
__________________________________________________
.31 / 1] إنسان العیون فی سیرة الامین و المأمون 3 ]
ص: 133
صفحۀ 80 من 234
و فرش قدمه الیمنی و وضع یده الیسري علی رکبته الیسري، و وضع یده الیمنی علی فخذه الیمنی و أشار بإصبعه.
و أیضا: فلیس فی حدیث أبی داود أنّ هذا کان فی الصلاة، فلو کان فی الصلاة لکان نافیا و حدیث وائل مثبتا و هو مقدّم، و هو
.[1] « حدیث ذکره أبو حاتم فی صحیحه
المشورة- بضم الشین لا غیر کذا صحّحه الحریري فی درّة الغواص، قاله البجاتی. و فی المصباح المنیر: و فیها لغتان: » : 3) قال المنینی
سکون الشین و فتح الواو، و الثانیۀ: ضم الشین و سکون الواو وزان معونۀ، و المثبت مقدّم علی النافی، و من حفظ حجۀ علی من لم
.[2] « یحفظ
ترجمۀ المنینی … ص: 133
أحمد بن علی، الشیخ العالم العلم العلامۀ الفهّامۀ، المفید الکبیر المحدّث » : و قد ترجم المرادي الشیخ أحمد المنینی المذکور بقوله
الامام الحبر البحر، الفاضل المتقن المحرر المؤلّف المصنّف. کان ألمعیا لغویا أدیبا أریبا حاذقا، لطیف الطّبع حسن الخلال عشورا،
متضلّعا متطلّعا متمکّنا خصوصا فی الأدب و فنونه، حسن النظم و النثر. ولد سنۀ 1098 ، طلب العلم بعد أن تأهّل له، فقرأ علی سادات
أجلّاء ذکرهم فی ثبته، و من تآلیفه: شرح تاریخ العتبی فی نحو أربعین کراسا، ألّفه فی رحلته الرومیّۀ بطلب من مفتی الدولۀ العثمانیۀ
فی ذلک الوقت، و هو کتاب مفید.
تزاحمت علیه الأفاضل من الطّلاب و کثر نفعه و اشتهر فضله و عقدت علیه خناصر الأنام. و کانت وفاته یوم السبت تاسع عشر جمادي
.[3] « الثانیۀ سنۀ 1172
__________________________________________________
.60 / 1] زاد المعاد 1 ]
.8 / 2] الفتح الوهبی- شرح تاریخ أبی نصر العتبی 1 ]
145 ، ملخصا بلفظه. -133 / 3] سلک الدرر 1 ]
ص: 134
.[1] « المضعّف للحدیث، إذا لم یبیّن سبب التضعیف ناف، و المثبت أولی من النافی » : 4) قال ابن الوزیر الصنعانی
أقول- و بالإضافۀ إلی ما تقدّم-: تفید بعض الکلمات أنّ عدم سماع أحد من أصحاب الحدیث حدیثا من الأحادیث و عدم تسلیمه
بصحته لا یکون قادحا بذاك الحدیث…
قال أبو عمرو ابن عبد البرّ: روي عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم- أنه کان یسلّم تسلیمۀ واحدة من حدیث عائشۀ و من » : قال ابن القیّم
حدیث أنس
، إلّا أنها معلولۀ لا یصحّحها أهل العلم بالحدیث، ثم ذکر علّۀ حدیث سعد: إنّ النبی صلّی اللّه علیه و سلّم- کان یسلّم فی الصلاة
تسلیمۀ واحدة، و قال:
هذا و هم و غلط، و إنما الحدیث: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم- یسلّم عن یمینه و عن یساره، ثمّ ساقه
من طریق ابن المبارك عن معصب بن ثابت، و عن اسماعیل بن محمد بن سعد، عن عامر بن سعد، عن أبیه، قال: رأیت رسول اللّه
صلّی اللّه علیه و سلّم- یسلّم عن یمینه و عن شماله کأنی أنظر إلی صفحۀ خدّه.
قال الزهري: ما سمعنا هذا من حدیث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، فقال له اسماعیل بن محمد: أکلّ حدیث رسول اللّه صلّی اللّه
.[2] « علیه و سلّم- قد سمعته؟ قال: لا؟ قال: فنصفه؟ قال: لا، قال: فاجعل هذا فی النّصف الّذي لم تسمع
صفحۀ 81 من 234
أقول: و إذا کان إنکار الزهري غیر وارد، فإعراض البخاري و مسلم- المجرّد عن کلّ إنکار- لحدیث الغدیر غیر قادح بطریق أولی.
3. الشهادة علی النفی غیر مسموعۀ … ص: 134
إنّ الشهادة علی النفی غیر مسموعۀ لدي أهل العلم، قال (الدهلوي) فی
__________________________________________________
.79 / 1] الروض الباسم فی الذب عن أبی القاسم 1 ]
.66 / 2] زاد المعاد 1 ]
ص: 135
فإن أنکر الزجاج جرّ (جوار) مع وجود العاطف فلا یعبأ بإنکاره، لأن أئمۀ علماء العربیۀ و مهرة الفنّ یجوّزونه، » : (تحفته) ما هذا تعریبه
و لأنّه واقع فی القرآن الکریم و کلام البلغاء من العرب.
.« فشهادة الزّجاج سببها قصور التتبّع، و هی شهادة علی النّفی، و الشهادة علی النفی غیر مقبولۀ
فإذا کان إنکار أحد العلماء- مهما کان جلیلا و إماما فی العلم- لا یقاوم إثبات المحققین، فإن الإعراض المحض عن ذکر حدیث و
عدم إخراجه لا یکون قادحا فی ثبوته و صحّته قطعا.
4. عدم النقل لا یدل علی العدم … ص: 135
إن عدم النقل لا یدل علی العدم، لا سیّما إذا کان العلم بالأمر ضروریا بین الناس کافۀ.
و قد ورد فی الأحادیث الصحیحۀ أن الفاروق و نظرائه ناظروا » : و یشهد بما ذکرنا قول الفاضل حیدر علی الفیضآبادي فی کلام له
ال ّ ص دیق الأکبر حول عزمه الواقع بالإلهام الالهی علی قتال مانعی الزکاة، فقالوا: إنّ مفاد الحدیث النبوي و مقتضاه هو: أن من قال لا
إله إلّا اللّه فقد حقن دمه و ماله، و أنت ترید قتال هؤلاء؟ فقال أبو بکر: هلّا حفظتم ذیل الحدیث إذ قال: إلّا أن یکون القتال من أجل
الکلمۀ؟ و الزکاة من أرکانها، و اللّه لو فرق أحد بین الصلاة و الزکاة لقاتلته. فقبل الأصحاب منه ذلک و هبّوا للقتال طائعین.
فلو فرضنا أنهم نصبوا قائدا لهم و أرسلوا- و غرضهم من ذلک ردع المرتدین- ثم لم یتذاکروا معهم علی ذلک، و کفّوا عن القتال
عند الأذان- عملا بالسّنۀ- فإن ذلک لا یدل علی أن أحدا من المرتدین لم ینکر أداء الزکاة، بشیء من الدلالات الثلاث، فإنّ عدم
الذکر لیس دلیل العدم، و لا سیّما عدم ذکر ما ثبت من قبل مکررا و کان حصول العلم به عند الناس ضروریا، بل إنّ اختفاء و استتار
ص: 136
.[1 …] « أمثال هذه الأمور المذکورة فی مجامیع السنّۀ، و الجاریۀ علی ألسن الأصاغر و الأکابر، من المحالات العادیۀ
5. عدم استیعاب الکتابین للصحاح … ص: 136
اشارة
و من القائل بانحصار الأحادیث الصحیحۀ فی الکتابین؟ البخاري و مسلم أم غیرهما؟ و متی ثبت ذلک؟ و کیف؟ و ما الدلیل علیه؟ و
هل یصحّ القول بأن کان حدیث لم یخرجاه فهو ضعیف؟
إنّا لا یسعنا إلّا أن ننقل بعض النصوص الصریحۀ فی الموضوع:
صفحۀ 82 من 234
1) قال النووي- بعد ذکر إلزام الدارقطنی و غیره الشیخین إخراج أحادیث ترکا إخراجها، قائلین: إن جماعۀ من الصحابۀ رووا عن
رسول اللّه، و رویت أحادیثهم من وجوه صحاح لا مطعن فی ناقلیها، و لم یخرجا من أحادیثهم شیئا فیلزمهما إخراجها-:
و صنّف الدارقطنی و أبو ذر الهروي فی هذا النوع الذي ألزموهما، و هذا الإلزام لیس بلازم فی الحقیقۀ، فإنهما لم یلتزما استیعاب »
الصحیح، بل صحّ عنهما تصریحهما بانّهما لم یستوعباه، و إنما قصدا جمع جمل من الصحیح کما یقصد [المصنف فی الفقه جمع
.[2] « جملۀ من مسائله
لم یستوعبا کلّ الصحیح فی کتابیهما، و إلزام الدّارقطنی و غیره لهما أحادیث علی شرطیهما لم یخرجاها، » : 2) قال القاضی الکتانی
لیس بلازم فی الحقیقۀ، لأنّهما لم یلتزما استیعاب الصحیح بل جملۀ منه أو ما یسدّ مسده من غیره منه.
قال البخاري: ما أدخلت فی کتاب الجامع إلّا ما صحّ و ترکت من الصحاح لحال الطول.
و قال مسلم: لیس کلّ شیء عندي صحیح وضعته هاهنا، و إنّما وضعت ما
__________________________________________________
.94 - 1] منتهی الکلام/ 93 ]
.37 / 2] المنهاج فی شرح صحیح مسلم بن الحجاج 1 ]
ص: 137
أجمعوا علیه. و لعلّ مراده ما فیه شرائط الصحیح المجمع علیه عنده، لا إجماعهم علی وجودها فی کل حدیث منه، أو أراد ما أجمعوا
علیه فی علمه متنا أو اسنادا، و إن اختلفوا فی توثیق بعض رواته، فإنّ فیه جملۀ أحادیث مختلف فیها متنا أو إسنادا، ثم قیل: لم یفتهما
منه إلّا القلیل. و قیل: بل فاتهما کثیر منه، و إنّما لم یفت الأصول الخمسۀ: کتاب البخاري و مسلم و أبی داود و الترمذي و النسائی. و
یعرف الزائد علیهما بالنصّ علی صحته من إمام معتمد فی السنن المعتمدة، لا بمجرد وجوده فیها، إلّا إذا شرط فیها مؤلّفها الصحیح
.[1 …] « ککتاب ابن خزیمۀ و أبی بکر البرقانی و نحوهما
لیس الأحادیث الصحاح محصورة فی کتابی البخاري و مسلم، فإنّما لم یستوعبا الصحیح، بل إنهما لم » : 3) قال عبد الحقّ الدهلوي
یخرجا کلّ الأحادیث الواجدة لشرائط الصحۀ عندهما فکیف بمطلق الصحّاح؟
قال البخاري: ما أدخلت فی کتاب الجامع إلّا ما صحّ، و ترکت من الصحاح لحال الطول. و قال مسلم: لیس کلّ شیء عندي صحیح
.[2] « وضعته هاهنا، و إنّما وضعت ما أجمعوا علیه
و أما قولهم: إنّه لیس فی الصحیحین. فلیس بلازم » : ردّا علی من قدح فیه … « ما من غازیۀ » : 4) قال الشمس العلقمی بشرح حدیث
.[3] « فی صحۀ الحدیث کونه فی الصحیحین و لا فی أحدهما
فصل: » :- 5) قال ابن القیّم- حول حدیث أبی الصهباء فی باب الطلاق
و أما تلک المسالک الوعرة التی سلکتموها فی حدیث أبی الصهباء فلا یصحّ شیء منها:
أما المسلک الأول- و هو انفراد مسلم بروایته و إعراض البخاري عنه-
__________________________________________________
. 1] المنهل الروي فی علم أصول حدیث النبی: 6 ]
2] ترجمۀ المشکاة لعبد الحق الدهلوي. ]
3] الکوکب المنیر فی شرح الجامع الصغیر. حرف المیم- مخطوط. ]
ص: 138
فتلک شکاة ظاهر عنک عارها، و ما ضرّ ذلک الحدیث انفراد مسلم به شیئا، ثمّ هل تقبلون أنتم أو أحد مثل هذا فی کلّ حدیث ینفرد
صفحۀ 83 من 234
به مسلم عن البخاري؟
و هل قال البخاري قط: إنّ کلّ حدیث لم أدخله فی کتابی فهو باطل، أو لیس بحجۀ أو ضعیف؟ و کم قد احتج البخاري بأحادیث
.[1] «؟ خارج الصحیح و لیس لها ذکر فی صحیحه؟ و کم صحّح من حدیث خارج عن صحیحه
و بالجملۀ فإنّی فی حیرة من جهۀ الاعتراض علی الحنیفۀ بما یخالف أصولهم المقرّرة- من تلقاء » : 6) قال حیدر علی الفیضآبادي
.« النفس الأمّارة و الحکم بفساد مذهبهم، مع تصریح البخاري و مسلم بأنه لا ینبغی الاعتقاد بحصر الأحادیث الصحاح فی کتابیهما
.[ و بمثل هذا صرّح فی موضع آخر من کتابه أیضا [ 2
نقد ورد … ص: 138
و إذا عرفت عدم التزام البخاري و مسلم إخراج کافۀ الصحاح فی کتابیهما و عرفت عدم استیعابهما الصحیح فی مصنّفیهما … فهلمّ
معی و تعجّب من أولئک الذي یقدحون فی الأحادیث النبویۀ الشریفۀ بمجرد عدم وجودها فی کتابی البخاري و مسلم…
ما أقلّت الغبراء و لا أظلّت » :- فهذا ابن تیمیّۀ الحرّانی یردّ قول النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم- فی حق أبی ذر- رضی اللّه عنه
و الحدیث المذکور بهذا اللفظ الذي ذکره الرافضی ضعیف بل موضوع و لیس » : فیقول ،« الخضراء علی ذي لهجۀ أصدق من أبی ذر
.[3] « له إسناده یقوم به
__________________________________________________
.60 / 1] زاد المعاد فی هدي خیر العباد 4 ]
. 2] منتهی الکلام/ 27 ]
.199 / 3] منهاج السنۀ 3 ]
ص: 139
و یرد
…« ستفترق أمتی علی ثلاث و سبعین فرقۀ » : قوله صلّی اللّه علیه و آله
الوجه الرابع أن یقال أوّلا: أنتم قوم لا تحتجّون بمثل هذه الأحادیث، إنّما یروونه أهل السنّۀ بأسانید أهل السنّۀ، و الحدیث نفسه » : بقوله
لیس فی الصحیحین، بل قد طعن فیه بعض أهل الحدیث کابن حزم و غیره، و لکن قد أورده أهل السنن کأبی داود و الترمذي و ابن
.[1 …] « ماجۀ، و رواه أهل المسانید کالإمام أحمد و غیره
و هذا شاه سلامۀ اللّه یطعن فی الحدیث المشهور و هو
،« کرّار غیر فرّار » : قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم- فی فضل أمیر المؤمنین علیه السلام فی حدیث الرایۀ
.[2] « إنّ هذه الزیادة غیر مذکورة فی الصحیحین » : فیقول
و هذا الفاضل حیدر علی یردّ علی ما أخرجه الحافظ الزرندي عن عائشۀ:
لا» : فیقول ،« إنّه قیل لها لمّا حضرتها الوفاة: ندفنک مع رسول اللّه؟ فقالت: أدفنونی مع أخواتی بالبقیع، فإنّی قد أحدثت أمورا بعده »
عن أم المؤمنین، و سند المنع روایۀ البخاري، فإنها عاریۀ منه و هی هذه: « الأحداث » نسلم صحّۀ لفظ
عن هشام بن عروة، عن أبیه، عن عائشۀ- رضی اللّه عنها- إنها أوصت إلی عبد اللّه بن الزبیر لا تدفنّی معهما و ادفنّی مع صواحبی
بالبقیع لا أزکی به أبدا.
فلا یدلّ الحدیث علی صدور الأحداث عن أمّ المؤمنین.
صفحۀ 84 من 234
.[3] « و أما روایۀ صاحب الأعلام فی الباب الثالث عشر فهی مرسلۀ
أقول: یکفی لدفع توهمات ابن تیمیّۀ و شاه سلامۀ اللّه و صاحب المنتهی ما قدّمنا نقله من کلمات کبار علماء الحدیث، و قد کرر
الفاضل حیدر علی نفسه القول بعد التزام البخاري و مسلم باستیعاب الصحاح فی کتابیهما.
و أما زعم حیدر علی الفیضآبادي و إرسال روایۀ (الاعلام) فظاهر البطلان،
__________________________________________________
.101 / 1] منهاج السنۀ 2 ]
. 2] معرکۀ الآراء لشاه سلامۀ اللّه الهندي: 89 ]
. 3] منتهی الکلام لحیدر علی الفیضآبادي الهندي: 126 ]
ص: 140
لأنه صاحبه أخرجها بکل جزم و قطع، و هذا نص عبارته:
ثمّ تزوّج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم- بعد خدیجۀ، عائشۀ بنت أبی بکر- رضی اللّه عنهما- و هی بنت ست سنین بمکۀ، فی »
شوال قبل الهجرة بسنتین، و بنی بها و هی بنت تسع سنین بالمدینۀ بعد الهجرة بسبعۀ أشهر فی شوال، و لم ینکح بکرا غیرها، و مکثت
عنده تسع سنین، و مات عنها صلّی اللّه علیه و سلّم- فقالت:
.[1] «- ادفنونی مع أخواتی بالبقیع فإنّی قد أحدثت أمورا بعده، و أوصت إلی عبد اللّه بن الزبیر ابن أختها- رضی اللّه عنهما
فالحافظ الزرندي، صاحب الإعلام، إنما لم یذکر الحدیث بسنده لکونه جازما بصحّته مسلّما بثبوته…
قال أبو محمد: ثمّ تزوّج [النبی صلّی اللّه علیه و سلّم عائشۀ بنت أبی بکر الصدیق- رضی اللّه » : و من قبله ابن قتیبۀ، حیث قال ما نصه
عنه- بکرا و لم یتزوج بکرا غیرها، و کان تزوجه بها [إیاها] بمکۀ و هی بنت ست سنین و دخل بها بالمدینۀ و هی بنت سبع سنین بعد
سبعۀ أشهر من مقدمۀ المدینۀ، و قبض [رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و هی بنت ثمانی عشرة سنۀ، و تکنی أم عبد اللّه قال ابن قتیبۀ:
و حدّثنی أبو الخطاب، قال: حدّثنی مالک بن سعید، قال: حدّثنی الأعمش، عن إبراهیم، عن الأسود، عن عائشۀ [- رضی اللّه عنها-]
قالت: تزوّجنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم- و أنا بنت تسع سنین- ترید دخل بی- کنت عنده تسعا، و بقیت إلی خلافۀ معاویۀ، و
توفّیت سنۀ ثمان و خمسین و قد قاربت السبعین، و قیل لها:
ندفنک مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم؟ فقالت: إنی قد أحدثت أمورا بعده، فادفنونی مع أخواتی، فدفنت بالبقیع و أوصت إلی
.[2] « عبد اللّه بن الزبیر
حدثنا أبو العباس محمد بن » : و إن أبی الخصم إلّا الحدیث المسند. فهذه روایۀ الحاکم أبی عبد اللّه علی شرط البخاري و مسلم
یعقوب، ثنا أبو البختري
__________________________________________________
1] الاعلام بسیرة النبی علیه السلام- مخطوط. ]
. 2] المعارف/ 134 ]
ص: 141
عبد اللّه بن محمد بن بشر العبدي، ثنا إسماعیل بن أبی خالد، عن قیس بن أبی حازم قال: قالت عائشۀ- رضی اللّه عنها- و کانت
تحدث نفسها أن تدفن فی بیتها مع رسول اللّه- صلّی اللّه علیه و سلّم- و أبی بکر، فقالت: إنّی أحدثت بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و
سلّم- حدثا ادفنونی مع أزواجه، فدفنت بالبقیع.
.[1] « هذا حدیث صحیح علی شرط الشیخین و لم یخرجاه
صفحۀ 85 من 234
6. لو أخرجاه لأنکره المتعنتون … ص: 141
اشارة
و لو أن البخاري و مسلما قد أخرجا حدیث الغدیر فی کتابیهما، لأنکر المتع ّ ص بون المتعنّتون الحدیث و نفوا صحته و قدحوا فیه و
أبطلوه:
نماذج مما أخرجاه و أنکروه … ص: 141
ألیس قد أبطل أبو الحسن الآمدي حدیث المنزلۀ [ 2] و هو من أحادیث الکتابین و تبعه فی ذلک: ابن حجر المکی، و عضد الدین
الإیجی، و أبو الثناء الاصفهانی شارح المطالع، و أشعر بذلک علاء الدین القوشجی، و أسقطه سعد الدین التفتازانی من درجۀ
الاعتبار؟! ألیس قد أبطل السهارنفوري فی مرافضه، و (الدهلوي) فی تحفته حدیث هجر فاطمۀ بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیهما و
آلهما و سلّم- أبا بکر بن أبی قحافۀ حتی توفیت، مع أنه فی الصحیحین؟! و
حدثنا عبد العزیز بن عبد اللّه، حدثنا إبراهیم بن سعد عن صالح، عن » : هذا نصه عند البخاري فی باب فرض الخمس
__________________________________________________
.6 / 1] المستدرك علی الصحیحین 4 ]
2] و هو ]
.« علی منی بمنزلۀ هارون من موسی، إلّا أنّه لا نبی بعدي » :- قوله- صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
و هذا الحدیث متواتر سندا، و من أقوي الأحادیث و أوضحها دلالۀ علی إمامۀ أمیر المؤمنین- علیه السلام- بعد رسول اللّه- صلّی اللّه
علیهما و آلهما- بلا فصل. و هو من الأحادیث التی بحث عنها فی هذه الموسوعۀ، وفقنا اللّه تعالی لنشره بمحمد و آله الطاهرین.
ص: 142
ابن شهاب [قال : أخبرنی عروة بن الزبیر: أن عائشۀ أم المؤمنین أخبرته أن فاطمۀ [علیها السلام بنت رسول اللّه- صلّی اللّه علیه و سلّم-
سألت أبا بکر الصدیق بعد وفاة رسول اللّه- صلّی اللّه علیه و سلّم- أن یقسّم لها میراثها مما ترك رسول اللّه- صلّی اللّه علیه و سلّم-
ممّا أفاء اللّه علیه، فقال لها أبو بکر: إنّ رسول اللّه- صلّی اللّه علیه و سلّم- قال: لا نوّرث ما ترکناه صدقۀ. فغضبت فاطمۀ بنت رسول
.[1 …] « اللّه- صلّی اللّه علیه و سلّم فهجرت أبا بکر، فلم تزل مهاجرته حتی توفیت
و قال البخاري فی باب قوله- صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لا نورث…
عروة، عن عائشۀ: إنّ فاطمۀ و العباس [علیهما السلام أتیا أبا بکر یلتمسان میراثهما من رسول اللّه- صلّی اللّه علیه و سلّم- و هما یومئذ
[حینئذ] یطلبان أرضیهما من فدك و سهمه [سهمهما] من خیبر، فقال لها أبو بکر: سمعت رسول اللّه- صلّی اللّه علیه و سلّم- یقول: لا
نوّرث ما ترکناه صدقه، إنّما یأکل آل محمد من هذا المال، قال أبو بکر: و اللّه لا أدع أمرا رأیت رسول اللّه- صلّی اللّه علیه و سلّم-
یصنعه فیه إلّا صنعته.
.[2] « قال: فهجرته فاطمۀ فلم تکلّمه حتی ماتت
و أخرج البخاري هذا الخبر بالتفصیل فی باب غزوة خیبر من کتاب المغازي کما ستطّلع علیه. و أخرجه مسلم أیضا فی باب حکم
الفیء من کتاب الجهاد.
صفحۀ 86 من 234
فالعجب من أهل السنّۀ یسقطون أحادیث الکتابین الصریحۀ فی غضب الصدیقۀ الطاهرة علیها الصلاة و السلام علی أبی بکر حتی
وفاتها، متشبثین بروایات هذا و ذاك، و هم مع ذلک یقدحون بحدیث الغدیر المتواتر بدلیل عدم إخراج البخاري و مسلم إیّاه!! و
هکذا طعن بعضهم فی حدیث امتناع أمیر المؤمنین علیه السلام عن بیعۀ أبی بکر مدة ستۀ أشهر، بالرغم من أنه من أحادیث الکتابین،
و ذلک لأنه حدیث
__________________________________________________
.96 / 1] صحیح البخاري 4 ]
.185 / 2] صحیح البخاري 8 ]
ص: 143
یهدم أساس الخلافۀ التی یزعمون قیامها بإجماع المسلمین…
؟؟؟ الفاضل حیدر علی الفیضآبادي کیف یحاول الحصول علی مطعن فی الحدیث متنا و سندا، و هو فی نفس الوقت ممن یحترم
نعم یمکن أن یفهم من ظاهر روایۀ الصحیحین قصۀ فدك- من حدیث الصدیقۀ أم » : الشیخین و یعظّم الصحیحین؟! إنّه یقول
المؤمنین- أنه قد أبی عن بیعۀ الصدیق مدة حیاة فاطمۀ الزهراء، فکما لا یکون هذا التباطؤ دلیلا واضحا علی عدم لیاقۀ الصدیق
للخلافۀ، کذلک لا یکون دلیلا واضحا علی التخلّف عن البیعۀ، لما روي الفریقان من: أنه قد أقسم أن لا یرتدي بعد رسول اللّه حتی
یجمع القرآن- سوره و آیاته- حفظا أو کتابۀ … و قد روي الحدیث فی الاستیعاب و الصواعق من کتب أصحابنا، و فی الاحتجاج
….« للفاضل الطبرسی و غیره من کتب الامامیۀ
فقد علم أن هذا التباطؤ المخرّج فی الصحیحین، » : ثم قال المولوي حیدر علی بعد ذکر وجوه فی توجیه تخلّفه علیه السلام عن البیعۀ
.« غیر قادح فی الإجماع
بقی کلام یتعلق بسند هذه الأحادیث، فأقول- أسوة بالبیهقی و غیره، کما هو غیر خفی علی من نظر فی شروح البخاري مثل » : قال
إرشاد الساري- إن هذا الحدیث الدال علی التأخّر عن البیعۀ، یرویه أبو سعید، و هو ضعیف و غیر معتمد، لعدم إسناد الزهري، و روایۀ
…« أبی سعید التی مفادها بیعۀ أمیر المؤمنین و الزبیر- رضی اللّه عنهما- فی الیوم الأول مسندة و موصولۀ، فتکون هذه أصح البتّۀ
.[1]
أقول: إذا أردنا محاسبۀ هذا الکلام و مناقشته من جمیع جوانبه، لخرجنا عن المقصود، غیر أنّا نکتفی بالقول بأن دعوي عدم إسناد
الزهري الحدیث کذب
__________________________________________________
. 1] منتهی الکلام لحیدر علی الفیضآبادي الهندي: 127 ]
ص: 144
محض،
ففی الکتابین أن الزهري یروي هذه الأحادیث عن عروة، عن عائشۀ، قال البخاري فی باب غزوة خیبر من کتاب المغازي:
حدثنا یحیی بن بکیر، حدثنا اللیث عن عقیل، عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشۀ أن فاطمۀ [علیها السلام بنت النبی- صلّی اللّه علیه »
و سلّم أرسلت الی أبی بکر تسأله میراثها من رسول اللّه- صلّی اللّه علیه و سلّم- مما أفاءه اللّه علیه بالمدینۀ و فدك و ما بقی من
خمس خیبر، فقال أبو بکر: إنّ رسول اللّه- صلّی اللّه علیه و سلّم- قال: لا نورّث ما ترکناه صدقۀ، إنّما یأکل آل محمد فی هذا المال،
و إنّی و اللّه لا أغیّر شیئا من صدقۀ رسول اللّه- صلّی اللّه علیه و سلّم- و لأعملنّ فیها بما عمل به رسول اللّه- صلّی اللّه علیه و سلّم-
فأبی أبو بکر أن یدفع إلی فاطمۀ منها شیئا.
صفحۀ 87 من 234
فوجدت فاطمۀ علی أبی بکر فی ذلک، فهجرته فلم تکلّمه حتی توفیت، و عاشت بعد النبی- صلّی اللّه علیه و سلّم- ستۀ أشهر. فلمّا
توفیت دفنها زوجها علی لیلا، و لم یؤذن بها أبا بکر و- صلّی علیها، و کان لعلی فی الناس وجه حیاة فاطمۀ، فلما توفیت استنکر علی
وجوه الناس، فالتمس مصالحۀ أبی بکر و مبایعته و لم یکن یبایع تلک الأشهر، فأرسل إلی أبی بکر أن ائتنا و لا یأتنا أحد معک،
کراهیّۀ أن یحضر [المحضر] عمر، فقال عمر: لا و اللّه، لا تدخل علیهم وحدك، فقال أبو بکر: و ما عسیتهم أن یفعلوا بی، و اللّه
لآتینّهم. فدخل علیهم أبو بکر فتشهّد علی فقال: إنّا قد عرفنا فضلک و ما أعطاك اللّه، و لم ننفس علیک خیرا ساقه اللّه إلیک، و
لکنّک استبددت علینا بالأمر، و کنّا نري لقرابتنا من رسول اللّه- صلّی اللّه علیه و سلّم نصیبا، حتی فاضت عینا أبی بکر.
فلمّا تکلم أبو بکر قال: و الذي نفسی بیده، لقرابۀ رسول اللّه- صلّی اللّه علیه و سلّم- أحبّ إلیّ من أهل [من أن أصل قرابتی، و أما
الذي شجر بینی و بینکم فی هذه الأموال، فإنی لم آل فیها عن الخیر، و لم أترك أمرا رأیت رسول اللّه- صلّی اللّه علیه و سلّم- یصنعه
فیها إلّا صنعته، فقال علیّ لأبی بکر: موعدکم العشیۀ للبیعۀ.
ص: 145
فلمّا صلی أبو بکر الظهر رقی علی المنبر فتشهّد و ذکر شأن علی و تخلّفه عن البیعۀ و عذره بالذي اعتذر إلیه، ثم استغفر و تشهّد علی
فعظّم حق أبی بکر، و حدّث أنه لم یحمله علی الذي صنع نفاسۀ علی أبی بکر و لا إنکارا للذي ف ّ ض له اللّه به، و لکنا [کنا] نري لنا فی
هذا الأمر نصیبا فاستبدّ علینا فوجدنا فی أنفسنا.
.[1] « فسرّ بذلک المسلمون و قالوا: أصبت. و کان المسلمون إلی علیّ قریبا حین راجع الأمر بالمعروف
الحدیث … « حدّثنی محمد بن رافع، قال: نا حجین، قال لیث، عن عقیل، عن ابن شهاب، عن عروة بن الزبیر، عن عائشۀ » : و فی مسلم
.[2]
فظهر أن روایۀ الزهري موصولۀ، و أن دعوي القطع و عدم الاسناد فیها کذب صریح.
و کذا نسبۀ هذه الروایۀ إلی أبی سعید، فإنّه قد روي الشیخان الخبر عن عائشۀ لا عن أبی سعید…
و من العجیب فی المقام أن المولوي حیدر علی یعزو نسبۀ هذا الحدیث إلی أبی سعید، إلی کتاب (إرشاد الساري فی شرح صحیح
البخاري) و الحال أنّه لا أثر لذلک فی الکتاب المذکور، و هذا نصّ کلام القسطلانی فیه:
و قد صحح ابن حبان و غیره من حدیث أبی سعید الخدري- رضی اللّه عنه-: إن علیا بایع أبا بکر فی أول الأمر، و أمّا ما فی مسلم »
عن الزهري أنّ رجلا قال له: لم یبایع علی أبا بکر حتی ماتت فاطمۀ- رضی اللّه عنه- قال: و لا أحد من بنی هاشم، فقد ضعّفه البیهقی
.[3] « بأنّ الزهري لم یسنده و أنّ الروایۀ الموصولۀ عن أبی سعید أصح
هذا نص ما جاء فی هذا الکتاب، فأین هذا من ذاك؟
__________________________________________________
.178 -177 / 1] صحیح البخاري 5 ]
.154 -153 / 2] صحیح مسلم 5 ]
.363 / 3] إرشاد الساري لصحیح البخاري 6 ]
ص: 146
و الظاهر أن المولوي الفیضآبادي وجد هذه النسبۀ فی کلام ابن حجر المکی، فحسبها مطابقۀ للواقع و نقلها- من دون مراجعۀ کتاب
مسلم و کلمات المحدثین- مع غزوها إلی القسطلانی، و هذا نص کلام ابن حجر المکی بعد نقل الحدیث:
ثمّ هذا الحدیث فیه التصریح بتأخیر بیعۀ علی إلی موت فاطمۀ- رضی اللّه عنها-، فینافی ما تقدم عن أبی سعید أنّ علیّا و الزبیر بایعا »
من أول الأمر، و لکن هذا الذي مرّ عن أبی سعید هو الذي صححه ابن حبان و غیره.
صفحۀ 88 من 234
و قال البیهقی: و أما ما وقع فی صحیح مسلم عن أبی سعید من تأخر بیعته هو و غیره من بنی هاشم إلی موت فاطمۀ- رضی اللّه عنها-
فضعیف، فإنّ الزهري لم یسنده. و أیضا: فالروایۀ الأولی عن أبی سعید هی الموصولۀ فتکون أصح.
انتهی.
.[1] « و علیه فبینه و بین خبر البخاري المار عن عائشۀ- رضی اللّه عنها- تناف
فعلم أنّ ابن حجر احتج بروایۀ عائشۀ الواردة مسندة فی کتابی البخاري و مسلم، لاثبات فضیلۀ لأبی بکر، ثمّ ناقض نفسه بترجیح روایۀ
أبی سعید الخدري علیها، متمسکا بتصحیح ابن حبّان لها و ناقلا کلام البیهقی فی تضعیف روایۀ مسلم، و لکن نسبۀ روایۀ مسلم إلی
أبی سعید الخدري خطأ فضیع، إمّا من البیهقی و إمّا من ابن حجر المکی نفسه.
و علی کلّ حال فإن تضعیف البیهقی لا مساس له بأصل الحدیث، بل إنّه متوجه إلی الفقرة التی جاءت مصرّحۀ بتخلّف جمیع بنی
هاشم عن البیعۀ مع الإمام علیه السلام، و قد انفرد مسلم بروایتها کما یظهر من کتاب (جامع الأصول).
فهو إذا لا مساس له بأصل الحدیث الوارد مسندا عن عائشۀ فی الکتابین، فإرجاعه الیه کما فی کلام صاحب (المنتهی) باطل.
__________________________________________________
. 1] الصواعق المحرقۀ: 90 ]
ص: 147
و بما ذکرنا یتّضح أنّه متی کان الحدیث مؤیّدا للامامیۀ، وجّهوا إلیه أنواع القدح، و تکلّفوا فی ردّه حتی مع کونه من أحادیث
الکتابین.
و لقد اضطرب المولوي حیدر علی، تجاه الحدیث الذي أخرجه البخاري فی کتاب المغازي، و الذي تضمّن ق ّ ص ۀ فدك و هجر
الزهراء علیها السلام أبا بکر، و امتناع أمیر المؤمنین علیه السلام عن البیعۀ مدة ستۀ أشهر، فجاء یقدّم رجلا و یؤخّر أخري حیران لا
یدري ما یصنع … لکنه بالتالی لم یجد بدّا من إبطاله، فبالغ فی ذلک، و کدّ کیده فی ردّ هذا الحدیث الصحیح، و نفی تلک الحقیقۀ
الراهنۀ، فجعل یقول:
و أنت إذا أحطت خبرا بما مر و ما سیأتی من أقوال المخالفین … علمت أن جمیع تلک الإشکالات إنما تتوجه علی تقدیر صحۀ »
الحدیث، لکن المستفاد من کتب المحدثین- بعد التمحیص و التحقیق- وقوع الشک فی صحۀ أحادیث للبخاري و مسلم، إلّا أن تلک
الأحادیث قلیلۀ جدا، و هی فی الکتاب الثانی أکثر منه فی الأول.
و علاوة علی هذا، فإن لابن الأثیر- رحمه اللّه- کلاما فی جامع الأصول، فی الفرع الثالث المختص بطبقات المجروحین، یدل علی
إقرار بعض الوضاعین بوضع حدیث فدك، و هذا نص کلامه:
و منهم قوم وضعوا الحدیث لهوي یدعون الناس إلیه، فمنهم من تاب عنه و أقرّ علی نفسه، قال شیخ من شیوخ الخوارج- بعد أن »
تاب-: إنّ هذه الأحادیث دین، فانظروا ممن تأخذون دینکم، فإنا کنا إذا هوینا أمرا صیّرناه حدیثا. و قال أبو العینا: وضعت أنا و
الجاحظ حدیث فدك، و أدخلناه علی الشیوخ ببغداد، فقبلوه إلّا ابن شیبۀ العلوي، فانه قال: لا یشبه آخر هذا الحدیث أوّله، و ابی أن
یقبله إلی آخره بلفظه.
ص: 148
و یمکن الوقوف بعد التتبع الیسیر لکتب الحدیث و الکلام، من تصانیف أهل الحق و الامامیۀ، علی مفتریات الشیعۀ و مطاعنهم فی
الخلفاء الراشدین، و لا سیما الأحادیث المتعلقۀ بقصۀ فدك، و ذلک بوصف التسنّن و الاعتزال، و قد سبق أن معرفۀ هؤلاء و إخراجهم
.[1 …] « من بین أهل السنّۀ أمر عسیر
فإذا کان هذا الحدیث المخرج فی مواضع من کتاب البخاري موضوعا فأيّ قیمۀ تبقی لهذا الصحیح و للبخاري!؟ و بأيّ دلیل یقال: إن
صفحۀ 89 من 234
کل حدیث لم یخرجاه فهو غیر صحیح؟
ثم إن المولوي حیدر علی عاد فی کتابه مرة أخري لیثبت بصراحۀ وجود أحادیث موضوعۀ فی صحیح البخاري و غیره، قد دسها فیه
الشیعۀ، فقال:
و بما أن هذه الروایۀ تخالف الدرایۀ و الروایات الأخري، فإنّه لا یمکن الاعتماد علیها، أ فهل یصدّق عاقل دیّن بعدم مبایعۀ أمیر »…
کل أمیر، المصداق ل
« علی مع الحق و الحق مع علی »
مدة ستۀ أشهر لیکون- و العیاذ باللّه- من مصادیق
.[2] « علی ما سنحققه، إن شاء اللّه تعالی « من لم یعرف إمام زمانه مات میتۀ جاهلیۀ » : قوله- صلّی اللّه علیه و سلّم
و تصدي هذا الفاضل لردّ حدیث القرطاس- المخرج فی سبعۀ مواضع من البخاري، و بثلاثۀ طرق عند مسلم- زاعما أنه من مفتعلات
الشیعۀ نظیر حدیث فدك علی حدّ زعمه … فقال:
کما نقل ناقضوا هفوات المشهدي عن الآمدي أنه قال فی مسنده بأن قصۀ »
« ایتونی بقرطاس »
لا أساس لها من الصحۀ، و أنهم نقلوا عن شیوخ المحدّثین أنه قد ظهر بعد التحقیق وجود مائتین و عشرة أحادیث ضعیفۀ فی
الصحیحین، تفرّد
__________________________________________________
. 1] إزالۀ الغین لحیدر علی الفیضآبادي الهندي: 582 ]
. 2] إزالۀ الغین لحیدر علی الفیضآبادي الهندي: 589 ]
ص: 149
منها البخاري بثمانین، و یبلغ ما تفرد به مسلم المائۀ، و قد اشترکا فی إخراج ثلاثین.
انتهی.
.[1] « فحال حدیث القرطاس عند أحقر الناس کحدیث فدك
أقول: و علی هذا الأساس یسقط الاستدلال بعدم إخراجهما حدیثا من الأحادیث لغرض القدح فیه…
و قال فی الجواب علی ما ألزم به من أن الحنفیۀ یخالفون أحادیث البخاري:
المغالطۀ الأولی: إن أصحاب أبی حنیفۀ قد ذهبوا إلی الملازمۀ بین صحۀ حدیث البخاري و وجوب العمل به، ثم وقعوا فی ورطۀ »
فقالوا: إما أن تکون أعمال الحنفیۀ مخالفۀ للاحکام الالهیّۀ، و إما أن یکون أکثر أحادیث البخاري غیر صحیح.
و لکن هذا التقریر إنما جاء نتیجۀ غلبۀ الشهوة علی العقل، و إلّا فکون العلم بکلّ حدیث ورد فی البخاري واجبا، یخالف صریح
کلمات العلماء الأعلام، قال شیخ الإسلام أبو زکریا النووي فی التقریب ما حاصله: لیس کلّ حدیث صحیح یجوز العمل به فضلا عن
أن یکون العمل به واجبا، و یمکن الوقوف علی أدلۀ هذه المسألۀ من شروحه کالتهذیب و غیره بالتفصیل، بل إن کلام قدوة
المحدثین و الفقهاء المتبحرین، کمال الدین ابن همام، یتلخص فی: أنه لا یلزم قبول کلّ أحادیث البخاري و مسلم و أمثالهما، إذ أن
هناك خلافا فی عدالۀ بعض الرواة، فیمکن أن یکون الراوي مجروحا عند الامام أبی حنیفۀ و موثّقا عند الشیخین، و هکذا أن یقول
فی حدیث وصف بالضعف أو رمی بالوضع علی الإطلاق: إنّه غیر ضعیف أو غیر موضوع عندنا. انتهی.
بل یتضح من کتب الثقات: أن علماء الشافعیۀ ربما یرجّحون فی بعض
__________________________________________________
صفحۀ 90 من 234
. 1] إزالۀ الغین لحیدر علی الفیضآبادي الهندي: 593 ]
ص: 150
الموارد روایات الآخرین علی روایات البخاري، بل ذکر علی الجیلانی الشیعی فی فتح السبیل- و العهدة علیه-: أن الامام فخر الدین
الرازي قد طعن فی بعض أحادیث البخاري فی رسالته فی تفضیل مذهب الشافعی. انتهی.
و لکن ما ذکرناه کلّه لا ینافی القول بأصحیّۀ صحیح البخاري من حیث المجموع، و أنه یجوز عقلا و نقلا توفر صفۀ کمال فی
.« المفضول دون الفاضل، کما لا یخفی
إنّه یظهر من تتبع الکتب و تفحّص المقالات أنّ الشأن الذي خصّ به الصحیحان من قبل أهل الحدیث، و تقدیمهم الکتابین علی » : قال
غیرهما من الکتب، إنما هو اتّباع و تقلید لمجتهدین سبقوهم، إذ لم ینقل شیء هذا القبیل عن الأئمّۀ الأئمّۀ الأربعۀ، و کیف یتصور
.[1 …] « ذلک، و علم الغیب یختص باللّه، أو أنه من خصائص الامامۀ علی زعم الشیعۀ
7. رأي الأئمّۀ فی الکتابین و مؤلفیهما … ص: 150
اشارة
لقد رأینا کیف یطعن علماء أهل السنۀ فی أحادیث الکتابین عند تحرّجهم أمام إلزام الشیعۀ. و لنذکر فیما یلی کلمات جماعۀ من کبار
الأئمّۀ و الحفاظ فی الحطّ من شأن الکتابین و مؤلفیهما من غیر اضطرار یلجئهم إلی ذلک، بل إنها الحقیقۀ التی تجري علی ألسنتهم،
فإلیک بعض تلک الکلمات علی سبیل التمثیل لا الحصر:
1) محی الدین عبد القادر القرشی الحنفی … ص: 150
اشارة
قال الشیخ محی الدین عبد القادر بن محمد القرشی الحنفی ما نصه:
فائدة- حدیث أبی حمید الساعدي فی صفۀ صلاة رسول اللّه- صلّی اللّه علیه و سلّم- فی مسلم و غیره، یشتمل علی أنواع منها
التورّك فی الجلسۀ الثانیۀ،
__________________________________________________
. 1] منتهی الکلام/ 27 ]
ص: 151
ضعّفه الطحاوي لمجیئه فی بعض الطرق عن رجل، عن أبی حمید، قال الطحاوي: فهذا منقطع علی أصل مخالفینا و هم یروون
الحدیث بأقل من هذا.
قلت: و لا یحنّق علینا لمجیئه فی مسلم، و قد وقع فی مسلم أشیاء لا تقوي عند الاصطلاح، فقد وضع الحافظ الرّشید العطّار علی
سمعته « غرر الفوائد المجموعۀ فی بیان ما وقع فی مسلم من الأحادیث المقطوعۀ » الأحادیث المقطوعۀ المخرجۀ فی مسلم کتابا سماه
علی شیخنا أبی إسحاق ابراهیم بن محمد بن عبد اللّه الطاهري سنۀ اثنتی عشر و سبعمائۀ، بسماعه من مصنفه الحافظ رشید الدین،
بقراءة الشیخ فخر الدین أبی عمرو عثمان المقاتلی، و بیّنها الشیخ محی الدین فی أوّل شرح مسلم.
صفحۀ 91 من 234
و ما یقوله الناس: إن من روي له الشیخان فقد جاز القنطرة، هذا أیضا من التحنّق و لا یقوي، فقد روي مسلم فی کتابه عن لیث بن أبی
مسلم و غیره من الضعفاء، فیقولون: إنما روي فی کتابه للاعتبار و الشواهد و المتابعات، و هذا لا یقوي، لأن الحفاظ قالوا: الاعتبار و
الشواهد و المتابعات و الاعتبارات، أمور یتعرّفون بها حال الحدیث، و کتاب مسلم التزم فیه الصحۀ، فکیف یتعرف حال الحدیث الذي
فیه بطرق ضعیفۀ.
مقتضیۀ للانقطاع عند أهل الحدیث، و وقع فی مسلم و البخاري من هذا النوع شیء کثیر، فیقولون علی سبیل التحنّق: « عن » و اعلم أن
ما کان من هذا النوع فی غیر الصحیحین فمنقطع، و ما کان فی الصحیحین فمحمول علی الاتصال.
و روي مسلم فی کتابه، عن أبی الزبیر، عن جابر، أحادیث کثیرة بالعنعنۀ و قال الحافظ: أبو الزبیر محمد بن مسلم بن مسلم بن تدرس
المکی یدلّس فی حدیث جابر، فما کان یصفه بالعنعنۀ لا یقبل، و قد ذکر ابن حزم و عبد الحق عن اللیث بن سعد أنه قال لأبی الزبیر:
علّم لی أحادیث سمعتها من جابر حتی أسمعها منک، فعلّم لی أحادیث أظن أنها سبعۀ عشر حدیثا فسمعتها منه، قال
ص: 152
الحافظ: فما کان من طریق اللیث عن أبی الزبیر عن جابر، صحیح.
و قد روي مسلم فی کتابه أیضا، عن جابر و ابن عمر، فی حجۀ الوداع أن النبی- صلّی اللّه علیه و سلّم- توجّه إلی مکۀ یوم النحر، و
طاف طواف الافاضۀ ثم رجع فصلّی الظهر بمنی
، فیتحنّقون و یقولون: أعادها لبیان الجواز و غیر ذلک من التأویلات، و لهذا قال ابن حزم فی هاتین الروایتین: إحداهما کذب بلا
شک.
« و ذلک قبل أن یوحی إلیه » : و روي مسلم أیضا حدیث الاسراء و فیه
و قد تکلّم الحفّاظ فی هذه اللفظۀ و بیّنوا ضعفها.
« خلق اللّه التّربۀ یوم السبت » : و روي مسلم أیضا
. و اتفق الناس علی أنه یوم السبت لم یقع فیه خلق.
و روي مسلم عن أبی سفیان أنه قال للنبی- صلّی اللّه علیه و سلّم- لمّا أسلم:
یا رسول اللّه! أعطنی ثلاثا، تزوّج ابنتی أم حبیبۀ، و ابنی معاویۀ اجعله کاتبا و أمّرنی أن أقاتل الکفّار کما قاتلت المسلمین، فأعطاه »
« النبی صلّی اللّه علیه و سلّم
و الحدیث معروف مشهور، و فی هذا من الوهم مما لا یخفی، فأم حبیبۀ تزوّجها رسول اللّه- صلّی اللّه علیه و سلّم- و هی بالحبشۀ و
أصدقها النجاشی عن النبی- صلّی اللّه علیه و سلّم- أربعمائۀ دینار، و حضر و خطب و أطعم، و القصۀ مشهورة، و أبو سفیان إنما أسلم
عام الفتح و بین الهجرة و الحبشۀ و الفتح عدّة سنین، و معاویۀ کان کاتبا للنبی- صلّی اللّه علیه و سلّم- من قبل، و أما إمارة أبی سفیان
فقد قال الحافظ:
إنهم لا یعرفونها. فیجیبون علی سبیل التحنّق بأجوبۀ غیر طائلۀ، فیقولون فی نکاح ابنته: اعتقد أنّ نکاحها بغیر إذنه لا یجوز و هو حدیث
عهد بکفر، فأراد من النبی صلّی اللّه علیه و سلّم- تجدید النکاح، و یذکرون عن الزبیر بن بکار بأسانید ضعیفۀ، أن النبی- صلّی اللّه
علیه و سلّم- أمّره فی بعض الغزوات، و هذا لا یعرف.
و ما حملهم علی هذا کلّه، إلّا بعض التعصّب، و قد قال الحافظ: إنّ مسلما لمّا وضع کتابه الصحیح عرضه علی أبی زرعۀ الرازي، فأنکر
علیه و قال: سمیته الصحیح فجعلت سلّما لأهل البدع و غیرهم، فإذا روي لهم المخالف حدیثا
ص: 153
یقولون هذا لیس فی صحیح مسلم. فرحم اللّه تعالی أبا زرعۀ فقد نطق بالصواب، فقد وقع هذا. و ما ذکرت ذلک کله إلّا أنه وقع بینی
صفحۀ 92 من 234
و بین بعض المخالفین بحث فی مسألۀ التورك فذکر لی حدیث أبی حمید المذکور أوّلا، فأجبته بتضعیف الطحاوي، فما تلفظ و قال:
.[1] « مسلم یصحح و الطحاوي یضعّف، و اللّه تعالی یغفر لنا و له، آمین
ترجمۀ عبد القادر القرشی … ص: 153
عبد القادر بن محمد بن محمد بن نصر اللّه بن سالم، محیی الدین أبو محمد بن أبی الوفا القرشی، » : ترجم له الحافظ السیوطی بقوله
درّس [و أفتی و صنّف:
شرح معانی الآثار، و طبقات الحنفیۀ، و شرح الخلاصۀ، و تخریج أحادیث الهدایۀ، و غیر ذلک. ولد سنۀ ست و سبعین و ستمائۀ، و
.[2] « مات فی ربیع الأول سنۀ خمس و سبعین و سبعمائۀ
المولی الفاضل و النحریر الکامل عبد القادر، کان عالما فاضلا، جامعا للعلوم، له » : و قال محمود بن سلیمان الکفوي بترجمته
.[3 …] « مجموعات و تصانیف و تواریخ و محاضرات و توالیف
2) علی القاري … ص: 153
و ذکر الملّا علی بن سلطان القاري الفوائد التی ذکرها القرشی المذکور، و بالغ فی هذا المرام بعبارات تشبه عباراته، فقد قال فی
و قد وقع منه (مسلم بن الحجاج) أشیاء لا تقوي » :- کتاب الرجال علی ما نقل صاحب النزهۀ- طاب ثراه
__________________________________________________
.430 -428 / 1] الجواهر المضیۀ فی طبقات الحنفیۀ 2 ]
.471 / 2] حسن المحاضرة فی محاسن مصر و القاهرة 1 ]
238 ، و / 392 و شذرات الذهب 6 / 3] کتائب أعلام الأخیار من فقهاء مذهب النعمان المختار للکفوي، و له ترجمۀ الدرر الکامنۀ 2 ]
تاج التراجم/ 28 ، و غیرها.
ص: 154
عند المعارضۀ، و قد وضع الرّشید العطّار کتابا علی الأحادیث المقطوعۀ و بیّنها الشیخ محی الدین فی أوّل شرح مسلم، و ما یقوله
الناس: إن من روي له الشیخان فقد جاز القنطرة، هذا أیضا من التجاهل و التساهل، فقد روي مسلم فی کتابه عن اللیث عن أبی مسلم
و غیره من الضعفاء فیقولون: إنما روي عنهم فی کتابه للاعتبار و الشواهد و المتابعات، و هذه الاعتبارات لا تقوي، لأن الحفاظ قالوا:
الاعتبار أمور یتعرفون بها حال الحدیث. و کتاب مسلم التزم فیه الصحۀ فکیف یتعرف حال الحدیث الذي فیه بطرق ضعیفۀ؟! و قال
الحافظ: أبو الزبیر محمد بن مسلم المکی یدلّس فی حدیث جابر فما یصف بالعنعنۀ لا یقبل. و قد ذکر ابن حزم و عبد الحق عن اللیث
بن سعد أنه قال لأبی الزبیر: علّم لی علی أحادیث سمعتها من جابر، حتی أسمعها منک، فعلّم لی أحادیث أظن أنها سبعۀ عشر حدیثا
فسمعتها منه. قال الحافظ: فما کان من طریق اللیث عن أبی الزبیر عن جابر فصحیح.
و فی مسلم، عن غیر طریق اللیث، عن أبی الزبیر، عن جابر، بالعنعنۀ أحادیث. و قد روي أیضا فی کتابه عن جابر، عن ابن عمر، فی
حجۀ الوداع أن النبی- صلّی اللّه علیه و سلّم- توجه الی مکۀ یوم النحر فطاف طواف الافاضۀ، ثم صلی الظهر بمکۀ ثم رجع إلی منی.
و فی الروایۀ الأخري: إنه طاف طواف الافاضۀ، ثم رجع فصلی الظهر بمنی، فیوجّهون و یقولون أعادها لبیان الجواز.
و غیر ذلک من التأویلات، و لهذا قال ابن حزم فی هاتین الروایتین: إحداهما کذب بلا شک.
و قد تکلم الحفاظ فی هذه اللفظۀ و بیّنوا ضعفها. « و ذلک قبل أن یوحی الیه » : و روي مسلم أیضا حدیث الاسراء. و فیه
صفحۀ 93 من 234
« خلق اللّه التربۀ یوم السبت » : و قد روي مسلم أیضا
. و اتفق الناس علی أن السبت لم یقع فیه خلق، و أن ابتداء الخلق یوم الأحد.
و قد روي مسلم عن أبی سفیان أنه قال للنبی- صلّی اللّه علیه و سلّم- لما أسلم
ص: 155
یا رسول اللّه! أعطنی ثلاثا: تزوّج ابنتی أم حبیبۀ، و ابنی معاویۀ أجعله کاتبا، و أمّرنی أن أقاتل الکفار کما قاتلت المسلمین. فأعطاه »
و الحدیث معروف مشهور، و فی هذا من الوهم ما لا یخفی، فأم حبیبۀ تزوّجها النبی صلّی اللّه .« النبی صلّی اللّه علیه و سلّم ما سأله
علیه و سلّم- و هی بالحبشۀ، و أصدقها النجاشی أربعمائۀ دینار و حضر و خطب و أطعم، و القصۀ مشهورة. و أبو سفیان و ابنه معاویۀ
إنما أسلما عام الفتح سنۀ ثمان من الهجرة. و أما إمارة أبی سفیان، فقد قال الحافظ: إنهم لا یعرفونها: فیجیبون بأجوبۀ غیر طائلۀ،
فیقولون فی نکاح ابنته: اعتقد أن نکاحها بغیر إذنه لا یجوز و هو حدیث عهد بالکفر، فأراد النبی صلّی اللّه علیه و سلّم- تجدید
النکاح، فیذکرون عن الزبیر بن بکار بأسانید ضعیفۀ أنّ النبی صلّی اللّه علیه و سلّم- أمّره فی بعض الغزوات، و هذا لا یعرفه الأثبات.
و قد قال الحافظ: إن مسلما لما وضع کتابه الصحیح عرضه علی أبی زرعۀ فأنکر علیه و تغیّظ و قال: سمیته الصحیح و جعلته سلّما
.«!؟ لأهل البدع و غیرهم
3) الأدفوي الشافعی … ص: 155
اشارة
ثمّ أقول: إن الأمۀ تلقّت کل » : و لأبی الفضل الأدفوي الشافعی تحقیق فی هذا الباب، ذکره فی رد کلام لابن الصلاح ننقله بنصه
حدیث صحیح و حسن بالقبول و عملت به عند عدم المعارض، و حینئذ لا یختص بالصحیحین، و قد تلقت الأمّۀ الکتب الخمسۀ أو
و رجّح بعضهم بعضها علی کتاب مسلم و غیره، قال أبو سلیمان أحمد الخطابی: « الصحیح » الستۀ بالقبول و أطلق علیها جماعۀ اسم
کتاب السنن لأبی داود کتاب شریف لم یصنف فی حکم الدین کتاب مثله، و قد رزق من الناس القبول کافۀ، فصار حکما بین فرق
العلماء و طبقات الفقهاء علی اختلاف مذاهبهم، و کتاب السنن أحسن وضعا و أکثر فقها من کتب البخاري و مسلم. و قال الحافظ أبو
الفضل محمد بن طاهر المقدسی: سمعت الامام أبا الفضل عبد اللّه بن محمد الأنصاري بهراة یقول- و قد جري بین یدیه ذکر أبی
ص: 156
عیسی الترمذي و کتابه- فقال: کتابه عندي أنفع من کتاب البخاري و مسلم.
و قال الامام أبو القاسم سعید بن علی الزنجانی: إن لأبی عبد الرحمن النسائی شرطا فی الرجال أشد من شرط البخاري و مسلم. و قال
أبو زرعۀ الرازي لما عرض علیه ابن ماجۀ السنن کتابه: أظن إن وقع هذا فی أیدي الناس تعطلت هذه الجوامع کلها، أو قال: أکثرها.
و وراء هذا بحث آخر و هو: إن قول الشیخ أبی عمرو ابن الصلاح: إن الأمّۀ تلقت الکتابین بالقبول، إن أراد کل الأمۀ فلا یخفی فساد
ذلک، إذ الکتابان إنما صنفا فی المائۀ الثالثۀ بعد عصر الصحابۀ و التابعین و تابعی التابعین و أئمۀ المذاهب المتبعۀ، و رءوس حفاظ
الأخبار و نقاد الآثار المتکلمین فی الطرق و الرجال الممیزین بین الصحیح و السقیم، و إن أراد بالأمّۀ الذین وجدوا بعد الکتابین فهم
بعض الأمّۀ، فلا یستقیم له دلیله الذي قرره من تلقی الأمّۀ و ثبوت العصمۀ لهم، و الظاهریۀ إنما یعتنون بإجماع الصحابۀ خاصۀ، و
الشیعۀ لا تعتد بالکتابین و طعنت فیهما، و قد اختلف فی اعتبار قولهم فی الإجماع و الانعقاد.
ثم إن أراد کل حدیث فیهما تلقی بالقبول من الناس کافۀ فغیر مستقیم، فقد تکلّم جماعۀ من الحفاظ فی أحادیث فیهما، فتکلّم
الدارقطنی فی أحادیث و علّلها، و تکلّم ابن حزم فی أحادیث کحدیث شریک فی الأسراء، قال: إنّه خلط. و وقع فی الصحیحین
صفحۀ 94 من 234
أحادیث متعارضۀ لا یمکن الجمع بینها، و القطع لا یقطع التعارض فیه.
و أکثرا من الاحتجاج بحدیثه، و تکلّم فیه غیر واحد من « محمد بن بشار بندار » و قد اتفق البخاري و مسلم علی إخراج حدیث
الحفاظ، أئمۀ الجرح و التعدیل و نسب إلی الکذب، و حلف عمرو بن علی الفلّاس شیخ البخاري أن بندار یکذب فی حدیثه عن
یحیی، و تکلّم فیه أبو موسی، و قال علی بن المدینی فی الحدیث الذي رواه فی السجود: هذا کذب، و کان یحیی لا یعبأ به و
یستضعفه و کان القواریري لا یرضاه.
ص: 157
و الاحتجاج به، و تکلم فیه و نسب إلی الکذب. « عبد الرزاق » و أکثرا من حدیث
و تکلّم فیه أبو زرعۀ و غیره. « أسباط بن نصر » و أخرج مسلم عن
و أکثر عنه، و تکلّم فیه غیر واحد، و قال الامام أحمد بن حنبل: هو مضطرب الحدیث، و ضعّفه « سماك بن حرب » و أخرج أیضا عن
أمیر المؤمنین فی الحدیث شعبۀ، و سفیان الثوري، و قال یعقوب بن شعبۀ: لم یکن من المتثبتین و قال النسائی: فی حدیثه ضعف، قال
شعبۀ: کان سماك یقول فی التفسیر عکرمۀ و لو شئت لقلت له ابن عباس لقاله، و قال ابن المبارك، سماك ضعیف فی الحدیث و
ضعّفه ابن حزم، قال: و کان یلقّن فیتلقّن.
و کان أبو زرعۀ یذمّ وضع کتاب مسلم و یقول: کیف تسمیۀ الصحیح و فیه فلان و فلان؟ و ذکر جماعۀ.
و أمثال ذلک یستغرق أوراقا، فتلک الأحادیث عندهما و لم یتلقوها بالقبول.
.[1] « و إن أراد: غالب ما فیهما سالم من ذلک، لم یبق له حجۀ
ترجمۀ الأدفوي … ص: 157
جعفر بن ثعلب بن جعفر بن علی، أبو الفضل الأدفوي، الأدیب الفقیه الشافعی، ولد » : قال الحافظ ابن حجر العسقلانی بترجمۀ الادفوي
بعد سنۀ ثمانین و ستمائۀ و قرأت بخط الشیخ تقی الدین السبکی أنه کان یسمّی وعد اللّه.
قال الصفدي: اشتغل فی بلاده فمهر فی الفنون، و لازم ابن دقیق العید و تأدّب بجماعۀ منهم أبو حیان و حمل عنه کثیرا، و کان یقیم
فی بستان له ببلده، و صنف الإمتاع فی أحکام السماع، و الطالع السعید فی تاریخ الصعید، و البدر السافر فی تحفۀ المسافر، و کل
مجامیعه جیدة، و له النظم و النثر الحسن…
__________________________________________________
1] الإمتاع فی أحکام السماع لأبی الفضل الأدفوي: الفصل العاشر. مخطوط. ]
ص: 158
… و من خط البدر النابلسی: کان عالما فاضلا، متقلّلا من الدنیا، و مع ذلک فکان لا یخلو من المآکل الطیبۀ. مات فی أوائل سنۀ 748
.[1] «
کان فاضلا مشارکا فی علوم متعددة أدیبا شاعرا، ذکیا کریما، طارحا للتکلّف، ذا مروّة کبیرة، » : و قال جمال الدین الأسنوي بترجمته
صنّف فی أحکام السّماع کتابا نفیسا سماه بالإمتاع، أنبأ فیه عن اطلاع کثیر، فإنه کان یمیل إلی ذلک میلا کبیرا و یحضره، سمع و
حدّث و درّس قبل موته بأیام یسیرة بمدرس الحدیث الذي أنشأه الأمیر حبکلی بن البابا بمسجده، و أعاد بالمدرسۀ الصالحیۀ من
.[2 …] « القاهرة و کان مقیما به
جعفر بن ثعلب بن علی، الامام العلامۀ، الأدیب البارع، ذو الفنون، کمال الدین أبو الفضل » : و قال أبو بکر ابن قاضی شهبۀ الأسدي
الأدفوي … و قال أبو الفضل العراقی: کان من فضلاء أهل العلم، صنف تاریخا للصعید، و مصنفا فی أحکام السماع سماه کشف
صفحۀ 95 من 234
.[3] « القناع، و غیر ذلک
4) أبو زرعۀ الرازي … ص: 158
اشارة
-1 أبو زرعۀ و مسلم.
لقد علمنا من کلام الأفودي و غیره: أن أبا زرعۀ الرازي کان یذم وضع کتاب مسلم و یعترض علی مسلم صنعه و یقول له: کیف
تسمّیه الصحیح و فیه فلان و فلان…؟
قال: سعید البرذعی: » : و قد ذکر الذهبی بترجمۀ أحمد بن عیسی المصري
__________________________________________________
.72 / 1] الدرر الکامنۀ فی أعیان المائۀ الثامنۀ 2 ]
.170 / 2] طبقات الشافعیۀ 1 ]
182 ، حسن / 237 حوادث سنۀ 748 ، البدر الطالع 1 / 172 ، و توجد ترجمۀ الأدفوي فی: النجوم الزاهرة 10 / 3] طبقات الشافعیۀ 3 ]
. 153 ، حوادث سنۀ 748 / 320 شذرات الذهب 6 / الحاضرة 1
ص: 159
شهدت أبا زرعۀ ذکر صحیح مسلم فقال: هؤلاء قوم أرادوا التقدّم قبل أوانه فعملوا شیئا یتسوّقون به. و أتاه رجل- و أنا شاهد- بکتاب
مسلم، فجعل ینظر فیه فإذا حدیث عن أسباط بن نصر قال: ما أبعده هذا عن الصحیح، ثم رأي قطن ابن نسیر فقال لی: و هذا أطم من
الأول، قطن بن نسیر یصل أحادیث عن ثابت جعلها عن أنس، ثم نظر فقال: یروي عن أحمد بن عیسی فی الصحیح! ما رأیت أهل
.[1] «.- مصر یشکون فی أنه- و أشار إلی لسانه
قال أبو قریش الحافظ: کنت عند أبی زرعۀ فجاء مسلم بن الحجاج فسلّم علیه و جلس ساعه، » : و قال بترجمۀ محمد بن یحیی الذهلی
و تذاکرا، فلمّا أن قام قلت له: هذا جمع أربعۀ آلاف حدیث فی الصحیح، قال: فلمن ترك الباقی؟ ثم قال: هذا لیس له عقل، لو داري
.[2] « محمد بن یحیی لصار رجلا
ب- أبو زرعۀ و البخاري.
و لم یسکت أبو زرعۀ عن ممد بن إسماعیل البخاري و کتابه المعروف ب (الصحیح) بل تناوله بالقدح و الجرح کذلک، قال الذهبی:
علی بن عبد اللّه ابن جعفر بن الحسن الحافظ، أحد الأعلام الأثبات و حافظ العصر، ذکره العقیلی فی کتاب الضعفاء فبئس ما صنع، »
فقال: جنح إلی ابن أبی داود و الجهمیۀ و حدیثه مستقیم إن شاء اللّه، قال لی عبد اللّه بن أحمد: کان أبی حدثنا عنه ثم أمسک عن
اسمه، و کان یقول: حدثنا رجل، ثم ترك حدیثه بعد ذلک.
قلت: بل حدیثه عنه فی مسنده، و قد ترکه إبراهیم الحربی و ذلک لمیله إلی أحمد بن أبی داود فقد کان محسنا الیه.
لأجل مسألۀ « محمد » و کذا امتنع مسلم عن الروایۀ عنه فی صحیحه لهذا المعنی، کما امتنع أبو زرعۀ و أبو حاتم من الروایۀ عن تلمیذه
اللفظ. و قال
__________________________________________________
.125 / 1] تذهیب التهذیب، مخطوط. و انظر میزان الاعتدال 1 ]
.70 / 2] سیر أعلام النبلاء 12 ]
صفحۀ 96 من 234
ص: 160
.[1 …] « عبد الرحمن بن أبی حاتم: کان أبو زرعۀ ترك الروایۀ عنه من أجل ما کان منه فی المحنۀ
.« محمد بن إسماعیل البخاري » : هو « علی بن المدینی » تلمیذ « محمد » و المراد من
و من طرائف الأمور: أن مسلم بن الحجاج- و هو تلمیذ البخاري- قد امتنع من الروایۀ عن علی بن المدینی لمیله إلی أحمد بن أبی
داود…
فالاستدلال بإعراض البخاري و مسلم عن روایۀ حدیث الغدیر فی غیر محله لأنهما و شیخهما کلّهم مقدوحون مجروحون…
محمد بن إسماعیل أبو عبد اللّه البخاري قدم بغداد طالب حدیث علی رأس الخمسمائۀ و کتب عن الموجودین. قال » : و قال الذهبی
ابن الجوزي و غیره کان کذابا.
.[2] « فأمّا محمد بن إسماعیل مولی الجعفیین فحجۀ إمام، و لا عبرة بترك أبی زرعۀ و أبی حاتم له من أجل اللفظ
أقول: و لکن ترکهما له نافع لنا علی کلا التقدیرین.
و مما ینبغی أن یتفقد عند » : و قد نص آخرون علی ترکهما له مع استعظامه و استنکاره، فقال الشیخ عبد الوهاب السبکی فی طبقاته
الجرح حال العقائد و اختلافها بالنسبۀ إلی الجارح و المجروح، فربما خالف الجارح المجروح فی العقیدة فجرحه بذلک، و إلیه أشار
الرافعی بقوله: و ینبغی أن یکون المزکّون برآء من الشحناء و العصبیۀ فی المذهب، خوفا من أن یحملهم ذلک علی جرح عدل أو
تزکیۀ فاسق، و قد وقع هذا لکثیر من الأئمّۀ جرحوا بناء علی معتقدهم و هم المخطئون و المجروح مصیب.
__________________________________________________
.138 / 1] میزان الاعتدال فی نقد الرجال 3 ]
.557 / 2] المغنی فی الضعفاء 2 ]
ص: 161
و قد أشار شیخ الإسلام سید المتأخرین، تقی الدین ابن دقیق العید، فی کتابه الاقتراح إلی هذا و قال: أعراض المسلمین حفرة من حفر
النار، وقف علی شفیرها طائفتان من الناس: المحدّثون و الحکام.
قلت: و من أمثلته قول بعضهم فی البخاري: ترکه أبو زرعۀ و أو حاتم من أجل مسألۀ اللفظ، فیا للّه و المسلمین أ یجوز لأحد أن یقول:
البخاري متروك و هو حامل لواء الصناعۀ و مقدم أهل السنّۀ و الجماعۀ؟ یا للّه و المسلمین أ یجعل ممادحه مذام؟ فإن الحق فی مسألۀ
اللفظ معه، إذ لا یستریب عاقل من المخلوقین فی أن تلفّظه من الأفعال الحادثۀ التی هی مخلوقۀ للّه تعالی، و إنما أنکرها الامام أحمد
.« و ابن صالح لبشاعۀ لفظها
الحافظ الذهبی و هو شیخه، و لذلک آثر عدم التصریح باسمه. « بعضهم » و الظاهر أنه یقصد من
زین الأئمۀ صاحب أصح الکتب بعد القرآن، ساحب ذیل الفضل علی ممر » : و قال الشیخ عبد الرءوف المناوي بترجمۀ البخاري
الزمان، الذي قال فیه إمام الأئمّۀ ابن خزیمۀ: ما تحت أدیم السماء أعلم منه. و قال بعضهم: إنه آیۀ من آیات اللّه یمشی علی وجه
الأرض. قال الذهبی: کان من أفراد العالم مع الدین و الورع و المتانۀ. هذا کلامه فی الکاشف.
و مع ذلک غلب علیه الغرض من أهل السنۀ، فقال فی کتاب الضعفاء و المتروکین: ما سلم من الکلام لأجل مسألۀ اللفظ، ترکه لأجلها
الرّازیان.
.[1] « هذه عبارته و أستغفر اللّه تعالی، نسأل اللّه السلامۀ و نعوذ به من الخذلان
هما: أبو زرعۀ و أبو حاتم. « و الرازیان »
ثم اعلم أن الحافظ الذهبی و إن اکتفی بنقل طعن هذین الإمامین فی کتابیه
صفحۀ 97 من 234
__________________________________________________
.24 / 1] فیض القدیر فی شرح الجامع الصغیر 1 ]
ص: 162
(المیزان) و (المغنی)، إلّا أنه ذکر فی سائر کتبه قدح الذهلی و ابن أعین و غیرهما کذلک، و الظاهر أن السبکی و المناوي لم یقفا
علی ذلک و إلّا لزاد تألمهما و عویلهما…
ترجمۀ أبی زرعۀ الرازي … ص: 162
أبو زرعۀ الرازي الامام سید الحفاظ محدّث الري. » : و ترجم الذهبی لأبی زرعۀ ترجمۀ حافلۀ نذکر منها جملا، قال
و قال أبو بکر الخطیب: کان إماما، ربّانیا، حافظا متقنا مکثرا، جالس أحمد ابن حنبل و ذاکره، و حدّث عنه أهل بغداد.
قال أبو عبد اللّه ابن بطۀ: سمعت النجار سمعت عبد اللّه بن أحمد یقول:
لما ورد علینا أبو زرعۀ نزل عندنا فقال لی أبی: یا بنیّ قد اعتضت بنوافلی مذاکرة هذا الشیخ.
و قال ابن أبی شیبۀ: ما رأیت أحفظ من أبی زرعۀ.
ابن المقري: أنبأ عبد اللّه بن محمد بن جعفر القزوینی، سمعت محمد بن إسحاق الصّاغانی یقول: أبو زرعۀ یشبّه بأحمد بن حنبل.
و قال علی بن الحسین بن الجنید: ما رأیت أحدا أعلم بحدیث مالک من أبی زرعۀ و کذلک سائر العلوم.
قال ابن أبی حاتم: سئل أبی عن أبی زرعۀ، فقال: إمام.
قال عمر بن محمد بن إسحاق القطان: سمعت عبد اللّه بن أحمد بن حنبل سمعت أبی یقول: ما جاوز الجسر أحد أفقه من إسحاق بن
راهویه و لا أحفظ من أبی زرعۀ.
ابن عدي: سمعت أبا یعلی الموصلی یقول ما سمعنا یذکر أحد فی الحفاظ إلّا کان اسمه أکبر من رؤیته، إلّا أبو زرعۀ الرازي فإنّ
مشاهدته کانت أعظم من اسمه، و کان قد جمع حفظ الأبواب و الشیوخ و التفسیر، کتبنا بإملائه بواسطۀ ستۀ
ص: 163
آلاف حدیث.
ابن عدي: سمعت الحسن بن عثمان، سمعت ابن رواه، سمعت إسحاق ابن راهویه، یقول: کلّ حدیث لا یعرفه أبو زرعۀ الرازي، فلیس
له أصل.
قال ابن أبی حاتم: سمعت یونس بن عبد الأعلی، یقول: ما رأیت أکثر تواضعا من أبی زرعۀ، هو و أبو حاتم إماما خراسان.
و قال یوسف المیانجی: سمعت عبد اللّه بن محمد القزوینی القاضی، یقول: حدثنا یونس بن عبد الأعلی یوما فقال: حدثنی أبو زرعۀ،
فقیل له: من هذا؟ فقال: إنّ أبا زرعۀ أشهر فی الدنیا من ابن أبی حاتم، ثنا الحسن بن أحمد سمعت أحمد بن حنبل یدعو اللّه لأبی
زرعۀ، و سمعت عبد الواحد بن غیاث یقول: ما رأي أبو زرعۀ مثل نفسه.
قال النسائی: أبو زرعۀ الرازي ثقۀ.
و قال إسحاق بن إبراهیم بن عبد الحمید القرشی: سمعت عبد اللّه بن أحمد یقول: ذاکرت أبی لیلۀ الحفاظ فقال: یا بنی! قد کان
الحفظ عندنا، ثم تحوّل إلی خراسان إلی هؤلاء الشباب الأربعۀ، قلت: من هم؟ قال: أبو زرعۀ ذاك الرازي، و محمد بن إسماعیل
ذاك البخاري، و عبد اللّه بن عبد الرحمن ذاك السمرقندي، و الحسن بن شجاع ذاك البلخی.
.[1] « قلت: یعجبنی کثیرا کلام أبی زرعۀ فی الجرح و التعدیل، یبین علیه الورع و الخبرة، بخلاف رفیقه أبی حاتم فإنّه جرّاح
و ترجم له الحافظ ابن حجر ترجمۀ مفصلۀ أیضا، نقل فیها الکلمات الواردة فی حق أبی زرعۀ من کبار الأئمّۀ و الحفاظ، هذا ملخصها:
صفحۀ 98 من 234
أبو زرعۀ الرازي أحد الأئمّۀ الحفّاظ، قال النسائی ثقۀ، و قال أبو حاتم حدثنی أبو زرعۀ- و ما خلّف بعده مثله علما و فقها و صیانۀ و »
صدقا، و لا أعلم فی
__________________________________________________
.65 / 1] سیر أعلام النبلاء 13 ]
ص: 164
المشرق و المغرب من کان یفهم هذا الشأن مثله، قال: و إذا رأیت الرازي ینتقص أبا زرعۀ فاعلم أنه مبتدع. و قال ابن حبان فی
.[1] « الثقات: کان أحد أئمۀ الدنیا فی الحدیث مع الدین و الورع و المواظبۀ علی الحفظ و المذاکرة، و ترك الدنیا و ما فیه الناس
.[2] « أبو زرعۀ الحافظ، أحد الأعلام » : و قال الذهبی أیضا
عبید اللّه بن عبد الکریم أبو زرعۀ الرازي، الحافظ أحد الأعلام، عن أبی نعیم و القعنبی و قبیصۀ و طبقتهم فی الآفاق. » : و قال أیضا
عنه: م ت س ق و أبو عوانۀ و محمد بن الحسین و القطّان و أمم.
.[3] « قال ابن راهویه: کلّ حدیث لا یعرفه أبو زرعۀ فلیس له أصل. مناقبه تطول. ولد سنۀ 190 . و مات سنۀ 264 فی آخر یوم من السنۀ
.[4] « إمام حافظ ثقۀ مشهور، من الحادیۀ عشر » : و قال الحافظ
.[5 …] « أبو زرعۀ الرازي الحافظ أحد الأئمّۀ الأعلام » : و قال الیافعی
کان إماما ربّانیا، حافظا مکثرا صادقا، و قدم بغداد غیر مرة، و جالس أحمد بن حنبل و ذاکره و کثرت الفوائد فی » : و قال السمعانی
.[6 …] « مجلسهما
.[7] « أحد أئمّۀ الأعلام و حفاظ الإسلام » : و قال السیوطی
.[8] « الامام، أحد حفاظ الإسلام » : و قال عبد الغنی المقدسی
__________________________________________________
.30 / 1] تهذیب التهذیب 7 ]
. 2] العبر- حوادث 264 ]
.230 / 3] الکاشف 2 ]
.536 / 4] تقریب التهذیب 1 ]
. 5] مرآة الجنان، حوادث 264 ]
6] الأنساب- الرازي. ]
. 7] طبقات الحفاظ: 249 ]
8] الکمال فی معرفۀ الرجال- مخطوط، لعبد الغنی بن عبد الواحد المقدسی الحنبلی الحافظ المتوفی سنۀ 600 . توجد ترجمته فی ]
العبر و مرآة الجنان فی حوادث السنۀ المذکورة.
ص: 165
انتهی الحفظ إلی الأربعۀ من أهل خراسان: أبو زرعۀ الرازي، و محمد بن إسماعیل البخاري، و عبد » : و روي النووي عن أحمد قوله
.« اللّه بن الرحمن السمرقندي- یعنی الدارمی- و الحسین بن الشجاع البلخی
.« أعلمهم بالحدیث البخاري، و أحفظهم أبو زرعۀ و هو أکثرهم حدیثا » : ثم روي عن الحافظ أبی علی صالح بن محمد بن جزرة قوله
حفّاظ الدنیا أربعۀ: أبو زرعۀ بالري، و مسلم بن الحجاج بنیسابور، و عبد اللّه بن عبد » : و عن محمد بن بشار شیخ البخاري و مسلم قوله
.[1] « الرحمن الدارمی بسمرقند، و محمد بن إسماعیل ببخاري
صفحۀ 99 من 234
ثلاثۀ من علماء الزمان بالحدیث اتفقوا بالري، لم یکن فی الأرض فی وقتهم » : و روي أبو بکر الخطیب عن أبی جعفر الطّحاوي قوله
.[2] « أمثالهم، فذکر أبا زرعۀ و محمد بن مسلم بن وارة و أبا حاتم الرازي
و ترجم له ترجمۀ حافلۀ [ 3]، لکنه زعم فی فصل الکلام علی المتعۀ: أن « رئیس المحدثین » هذا، و لقد وصف (الدهلوي) أبا زرعۀ ب
فی مسلم و کتابه… « رئیس المحدثین » کتاب مسلم بن الحجاج أصح الکتب [ 4]، مع علمه برأي
5) أبو حاتم الرازي … ص: 165
اشارة
لقد ترك الامام أبو حاتم الرازي البخاري کرفیقه أبی زرعۀ الرازي…
کما علم من الکلمات المتقدمۀ.
ترجمۀ أبی حاتم … ص: 165
و تدل جملۀ من الکلمات المتقدمۀ فی ترجمۀ أبی زرعۀ الرازي، علی عظمۀ
__________________________________________________
68 . بترجمۀ البخاري. / 1] تهذیب الأسماء و اللغات 1 ]
256 بترجمۀ محمد بن مسلم بن وارة. / 2] تاریخ بغداد 3 ]
. 3] بستان المحدثین: 9 ]
. 4] التحفۀ الاثنا عشریۀ، باب المطاعن: 302 ]
ص: 166
شأن أبی حاتم و جلالۀ قدره، و قد أفادت أنه من أمثال البخاري و أبی زرعۀ…
6) ابن أبی حاتم … ص: 166
اشارة
قال عبد الرحمن بن أبی حاتم فی الجرح و » : و ابن أبی حاتم ذکر البخاري فی کتاب (الجرح و التعدیل)، فقد قال الحافظ الذهبی
التعدیل: قدم محمد بن إسماعیل الري سنۀ خمسین و مائتین، و سمع منه أبی و أبو زرعۀ، و ترکا حدیثه عند ما کتب إلیهما محمد بن
.[1 …] « یحیی أنه أظهر عندهم بنیسابور أن لفظه بالقرآن مخلوق
ترجمۀ ابن أبی حاتم … ص: 166
عبد الرحمن العلّامۀ الحافظ قال أبو الحسن علی بن إبراهیم الرازي الخطیب فی ترجمۀ » : ترجم له الحافظ الذهبی بما هذا ملخصه
عملها لابن أبی حاتم:
کان- رحمه اللّه- قد کساه اللّه نورا و بهاء یسّر من نظر الیه.
صفحۀ 100 من 234
قلت: و کان بحرا لا تدرکه الدّلاء، روي عنه ابن عدي و حسن بن علی التمیمی، و القاضی یوسف المیانجی، و أبو الشیخ ابن حیان، و
ابو أحمد الحاکم، و علی بن عبد العزیز بن مردك، و أحمد بن محمد البصیر الرازي، و عبد اللّه بن محمد ابن یزداد، و أخواه أحمد و
إبراهیم بن محمد النصرآبادي، و أبو سعید عبد الوهاب الرازي، و علی بن محمد القصار و خلق سواهم.
قال أبو یعلی الخلیلی: أخذ أبو محمد علم أبیه و أبی زرعۀ، و کان بحرا فی العلوم و معرفۀ الرجال، صنف فی الفقه و فی اختلاف
الصحابۀ و التابعین و علماء الأمصار، قال: و کان زاهدا یعدّ من الأبدال.
قلت: له کتاب نفیس فی الجرح و التعدیل أربع مجلدات، و کتاب الردّ علی
__________________________________________________
.391 / 1] سیر أعلام النبلاء 12 ]
ص: 167
الجهمیۀ مجلد ضخم انتخبت منه، و له تفسیر کبیر فی عدة مجلدات عامّته آثار بأسانید، من أحسن التفاسیر.
و قال الرازي المذکور فی ترجمۀ عبد الرحمن: سمعت علی بن محمد المصري- و نحن فی حارة ابن أبی حاتم- یقول: قلنسوة عبد
الرحمن من السماء و ما هو بعجب، رجل منذ ثمانین سنۀ علی وتیرة واحدة لم ینحرف عن الطریق. و سمعت علی بن أحمد الفرضی
یقول: ما رأیت أحدا ممن عرف عبد الرحمن ذکر عنه جهالۀ قط.
.[1] « قال الامام أبو الولید الباجی: عبد الرحمن بن أبی حاتم ثقۀ حافظ
الإمام ابن الإمام الحافظ ابن الحافظ، سمع أباه و غیره، قال ابن مندة … له الجرح و التعدیل فی عدة » : و قال صلاح الدین الکتبی
مجلدات تدل علی سعۀ حفظه و إمامته … قال أبو یعلی الخلیلی: کان یعدّ من الأبدال.
.[2] « و قد أثنی علیه جماعۀ بالزهد و الورع التام، و العلم و العمل، و توفی فی المحرم سنۀ سبع و عشرین و ثلاثمائۀ، رحمه اللّه تعالی
.[4] « الحافظ العالم » 3]، و الیافعی ب ] « الحافظ الجامع » و وصفه الذهبی ب
و نقلا کلمۀ الخلیلی المتقدمۀ.
7) محمد بن یحیی الذهلی … ص: 167
اشارة
قال أبو حامد ابن الشرقی: سمعت » : و أما تکلّم محمد بن یحیی الذهلی فی البخاري فمصرح به فی عبارات الحفاظ، قال الذهبی
محمد بن یحیی الذهلی، یقول: القرآن کلام اللّه غیر مخلوق من جمیع جهاته و حیث یصرف، فمن
__________________________________________________
.263 / 1] سیر أعلام النبلاء 13 ]
.287 / 2] فوات الوفیات 2 ]
. 3] العبر- حوادث 327 ]
. 4] مرآة الجنان- حوادث 327 ]
ص: 168
لزم هذا استغنی عن اللفظ و عمّا سواه من الکلام فی القرآن. و من زعم أن القرآن مخلوق فقد کفر و خرج عن الایمان، و بانت منه
امرأته، یستتاب فإن تاب و إلّا ضربت عنقه و جعل ماله فیئا بین المسلمین، لم یدفن فی مقابرهم. و من وقف فقال: لا أقول مخلوق و لا
صفحۀ 101 من 234
غیر مخلوق، فقد ضاهی الکفر. و من زعم: أن لفظی بالقرآن مخلوق فهذا مبتدع لا یجالس و لا یکلّم.
.[1] « و من ذهب بعد هذا إلی محمد بن إسماعیل البخاري، فاتّهموه فإنه لا یحضر مجلسه إلّا من کان علی مثل مذهبه
.[ و لقد أورد الحافظ ابن حجر هذا الکلام فی مقدمۀ شرح البخاري [ 2
قال الحاکم: ثنا أبو عبد اللّه محمد بن یعقوب الأخرم سمعت ابن علی المخلدي، سمعت محمد بن یحیی، یقول: قد » : و قال الذهبی
.[3] « أظهر هذا البخاري قول اللفظیۀ، و اللفظیۀ عندي شرّ من الجهمیۀ
کفر الجهمیۀ … ص: 168
قال ابن » : و قد نصّ أئمّۀ أهل السنۀ و کبار حفّاظهم علی کفر الجهمیّۀ و هلاکهم و ضلالهم، فقد قال الذهبیّ بترجمۀ علی بن المدینی
عمار الموصلی فی تاریخه: قال لی علی بن المدینی: ما یمنعک أن تکفّر الجهمیۀ؟ و کنت أنا أوّلا لا أکفّرهم. فلمّا أجاب علیّ إلی
المحنۀ، کتبت إلیه أذکّره ما قال لی و أذکّره اللّه، فأخبرنی رجل عنه أنه بکی حین قرأ کتابی، ثم رأیته بعد، فقال لی: ما فی قلبی ممّا
.[4] « قلت و أجبت من شیء، و لکنّی خفت أن أقتل و تعلم ضعفی أنی لو ضربت سوطا واحدا لمتّ، أو نحو هذا
__________________________________________________
.455 / 1] سیر أعلام النبلاء 12 ]
.263 / 2] هدي الساري 2 ]
.455 / 3] سیر أعلام النبلاء 12 ]
.41 / 4] سیر أعلام النبلاء 11 ]
ص: 169
جهم بن صفوان أبو محمد السّمرقندي، الضّال المبتدع، رأس الجهمیّۀ، هالک فی زمان صغار التابعین، و علمته » : و قال الذّهبی أیضا
.[1] « روي شیئا، لکنه زرع شرّا عظیما
بین الذهلی و الشیخین … ص: 169
قال- یعنی الحاکم-: و سمعت محمد بن یعقوب الحافظ یقول: لما استوطن البخاري نیسابور أکثر مسلم بن » : و قال الحافظ الذّهبی
الحجّ اج الاختلاف إلیه. فلمّا وقع بین الذّهلی و بین البخاري ما وقع فی مسألۀ اللّفظ، و نادي علیه و منع النّاس عنه، انقطع عنه أکثر
الناس غیر مسلم، فقال الذهلی یوما: ألا من قال باللفظ، فلا یحلّ له أن یحضر مجلسنا، فأخذ مسلم ردائه فوق عمامته و قام علی رءوس
الناس، و بعث إلی الذّهلی ما کتب عنه علی ظهر حمّال، و کان مسلم یظهر القول باللفظ و لا یکتمه.
قال: و سمعت محمد بن یوسف المؤذّن، سمعت أبا حامد بن الشّرقی یقول: حضرت مجلس محمد بن یحیی، فقال: ألا من قال لفظی
بالقرآن مخلوق، فلا یحضر مجلسنا، فقام مسلم بن الحجاج عن المجلس، رواها أحمد بن منصور الشیرازي، عن محمد بن یعقوب،
فزاد: و تبعه أحمد بن سلمۀ.
قال أحمد بن منصور الشیرازي: سمعت محمد بن یعقوب الأخرم، سمعت أصحابنا یقولون لمّا قام مسلم و أحمد بن سلمۀ من مجلس
.[2] « الذهلی، قال: لا یساکننی هذا الرجل فی البلد، فخشی البخاري و سافر
و قال الحاکم أیضا عن الحافظ أبی عبد اللّه ابن الأخرم، قال: لمّا قام مسلم بن الحجاج و أحمد بن سلمۀ من » : و قال الحافظ ابن حجر
مجلس محمد بن یحیی بسبب البخاري، قال الذهلی: لا یساکننی هذا الرجل فی البلد. فخشی البخاري
__________________________________________________
صفحۀ 102 من 234
.426 / 1] میزان الاعتدال 1 ]
.456 / 2] سیر أعلام النبلاء 12 ]
ص: 170
.[1] « و سافر
ترجمۀ محمد بن یحیی الذهلی … ص: 170
ترجم له الحافظ أبو بکر الخطیب ترجمۀ ضافیۀ جدّا، هذا ملخصها:
و کان أحد الأئمّۀ العارفین و الحفاظ المتقنین و الثقات المأمونین، صنّف حدیث الزهري وجوّده، و قدم بغداد و جالس شیوخها، و »
حدّث بها.
و کان الامام أحمد بن حنبل یثنی علیه و ینشر فضله.
و قد حدّث عنه جماعۀ من الکبراء، کسعید بن أبی مریم المصري و أبی صالح کاتب اللیث بن سعد و محمد بن إسماعیل البخاري و
أبی زرعۀ و أبی حاتم الرازیین و أبی داود السجستانی.
أخبرنا أبو نعیم الحافظ، أخبرنی محمد بن عبد اللّه الضبّی فی کتابه: قال:
سمعت یحیی بن منصور القاضی یقول: سمعت خالی عبد اللّه بن علی بن الجارود یقول: سمعت محمد بن سهل بن عسکر یقول: کنا
عند الامام أحمد بن حنبل، فدخل محمد بن یحیی- یعنی الدهلی- فقام إلیه أحمد و تعجّب منه الناس. ثم قال لبنیه و أصحابه: اذهبوا
إلی أبی عبد اللّه فاکتبوا منه.
و أخبرنا ابن زرق، أخبرنا دعلج بن أحمد، حدثنا أبو محمد ابن الجارود قال: سمعت أبا عبد الرحیم محمد بن أحمد بن الجرّاح
الجوزجانی یقول: دخلت علی الامام أحمد بن حنبل. فقال لی: ترید البصرة؟ قلت: نعم، قال: فإذا أتیتها فالزم محمد بن یحیی و لیکن
سماعک منه، فإنّی ما رأیت خراسانیّا- أو قال: ما رأیت أحدا- أعلم بحدیث الزهري منه و لا أصح کتابا منه.
أخبرنی محمد بن أحمد بن یعقوب، أخبرنا محمد بن نعیم الضبیّ، قال:
سمعت أبا علی الحسین بن علی الحافظ- و سأله أبو عمر الاصبهانی عن محمد بن یحیی و عباس بن عبد العظیم العنبري، أیهما
أحفظ؟ قال أبو علی: عباس بن
__________________________________________________
.264 / 1] هدي الساري 2 ]
ص: 171
عبد العظیم حافظ إلّا أنّ محمد بن یحیی أجلّ، حدثنی فضلک الرازي أنه قال:
حدثنی من لم یخطئ فی حدیث قط محمد بن یحیی الذهلی النیسابوري.
و قال أبو علی بن المدینی: کفانا محمد بن یحیی جمع حدیث الزهري.
أخبرنا هبۀ اللّه بن الحسن بن منصور الطبري، قال: سمعت العلاء بن محمد الرویانی و محمد بن الحسین الرازي، یقولان: سمعنا عبد
الرحمن بن أبی حاتم یقول: سمعت أبی یقول: محمد بن یحیی الذهلی إمام أهل زمانه.
أخبرنی محمد بن أبی الحسن، أخبرنا عبید اللّه بن القاسم الهمدانی بطرابلس، أخبرنا أبو عیسی عبد الرحمن بن إسماعیل العروضی
بمصر، حدثنا أبو عبد الرحمن أحمد بن شعیب النسائی إملاء قال: محمد بن یحیی بن عبد اللّه النیسابوري ثقۀ مأمون.
أخبرنا محمد بن علی المقري قال: قرأنا علی الحسین بن هارون، عن أبی سعید، قال: سمعت عبد الرحمن بن یوسف- یعنی ابن
صفحۀ 103 من 234
خراش- یقول: کان محمد بن یحیی من أئمّۀ أهل العلم.
أخبرنی الحسین بن محمد الخلّال، حدثنا عمر بن أحمد الواعظ، حدثنا عبد اللّه بن سلیمان، حدثنا محمد بن یحیی النیسابوري و کان
.[1] « أمیر المؤمنین فی الحدیث
الحافظ أحد الأعلام، عن أحمد بن حنبل قال: ما رأیت خراسانیا أعلم بحدیث الزهري منه، و لا » : و قال الحافظ الذهبی بترجمۀ الذّهلی
أصح کتابا منه.
و قال سعید بن منصور لابن معیلم، لم تجمع حدیث الزهري؟ قال: قد کفانا محمد بن یحیی جمع حدیث الزهري.
و قال أبو قریش الحافظ: کنت عند أبی زرعۀ فجاء مسلم، فجلس ساعۀ و تذاکرا، فلمّا أن قام قلت: هذا جمع أربعۀ آلاف حدیث فی
الصحیح، قال: فلم ترك الباقی؟ ثم قال: لیس لهذا عقل، لو داري محمد بن یحیی لصار رجلا.
__________________________________________________
.420 -415 / 1] تاریخ بغداد 3 ]
ص: 172
قال أبو حاتم الرازي: محمد بن یحیی الذهلی إمام أهل عصره، أسکنه اللّه جنته مع جبّته.
« و قال السلمی عن الدارقطنی: قال: من أحبّ أن یعرف قصور علمه عن علم السلف، فلینظر فی علم حدیث الزهري لمحمد بن یحیی
.[1]
الامام العلّامۀ الحافظ البارع، شیخ الإسلام و عالم أهل المشرق و إمام الحدیث بخراسان، و کان بحرا لا » : و قال الذهبی أیضا بترجمته
تدرکه الدّلاء، جمع علم الزهري و صنّفه و جوّده، من أجل ذلک یقال له: الزهري، و یقال له:
الذهلی، فانتهت إلیه رئاسۀ العلم و العظمۀ و السؤدد ببلده، کانت له جلالۀ عجیبۀ بنیسابور من نوع جلالۀ الامام أحمد ببغداد و مالک
بالمدینۀ.
روي عنه خلائق منهم: الأئمّۀ سعید بن أبی مریم، و أبو جعفر النفیلی، و عبد اللّه بن صالح، و عمرو بن خالد- و هؤلاء من شیوخه- و
محمود بن غیلان، و محمد بن سهل بن عسکر، و محمد بن إسماعیل البخاري- و یدلّسه کثیرا، لا یقول محمد بن یحیی، بل یقول:
محمد فقط، أو محمد بن خالد، أو محمد بن عبد اللّه، ینسبه إلی الجد و یعمّی اسمه لمکان الواقع بینهما- غفر اللّه لهما.
و ممن روي عنه: سعید بن منصور صاحب السنن- و هو أکبر منه-، و محمد ابن إسحاق الصاغانی، و أبو زرعۀ، و أبو حاتم، و محمد
بن عوف الطائی، و أبو داود السجزي، و أبو عیسی الترمذي، و ابن ماجۀ، و النسائی فی سننهم، و إمام الأئمّۀ ابن خزیمۀ، و أبو عوانۀ،
و أکثر عنه مسلم، ثم فسد ما بینهما فامتنع من الروایۀ عنه، فما ضره ذلک عند اللّه.
.[2] « و قد سئل صالح بن جزرة عن محمد بن یحیی فقال: ما فی الدنیا أحمق ممن یسأل عن محمد بن یحیی
__________________________________________________
1] تذهیب التهذیب- مخطوط. ]
.273 / 2] سیر أعلام النبلاء 12 ]
ص: 173
.[1] « أحد الأئمّۀ الأعلام » و وصفه فی موضع آخر ب
.[2] « الحافظ » و فی آخر ب
أما الامام أبو عبد اللّه محمد بن یحیی بن خالد الذّهلی إمام أهل نیسابور فی عصره و رئیس العلماء و » :« الزهري » و قال السمعانی فی
.[3] « مقدّمهم، لقب بالزهري لجمعه الزهریات، و هی أحادیث محمد بن مسلم بن شهاب الزهري
صفحۀ 104 من 234
…« و هو من کبار الحفاظ الثقات الأثبات، و أجلّۀ شیوخ البخاري و أبی داود و الترمذي و النسائی و ابن ماجۀ » : و قال البدخشانی
.[4]
.[5 …] « الإمام الحافظ أحد الأعلام » : و قال الیافعی
.[ و ترجم له الحافظ السیوطی فی طبقات الحفاظ [ 6
8) أبو بکر ابن الأعین و البخاري … ص: 173
اشارة
قال الحافظ الذهبی بترجمۀ علی بن حجر:
قال الحافظ أبو بکر ابن الأعین: مشایخ خراسان ثلاثۀ: قتیبۀ، و علی بن حجر، و محمد بن مهران الرازي. و رجالها أربعۀ: عبد اللّه بن »
.[7] « عبد الرحمن السمرقندي، و محمد بن إسماعیل البخاري (قبل أن یظهر)، و محمد بن یحیی، و أبو زرعۀ
یفید الطعن کما لا یخفی. « قبل أن یظهر » : فقوله
__________________________________________________
. 1] العبر فی خبر من غبر- حوادث سنۀ 258 ]
.107 / 2] الکاشف 3 ]
3] الأنساب- الزهري. ]
4] تراجم الحفاظ- مخطوط. ]
. 5] مرآة الجنان- حوادث سنۀ 258 ]
. 6] طبقات الحفاظ/ 234 ]
.507 / 7] سیر أعلام النبلاء 11 ]
ص: 174
الامام أحمد و اللّفظیۀ … ص: 174
ثم قال الحافظ الذهبی:
أمر خفیف من المسائل التی اختلف فیها الأئمّۀ فی القول فی القرآن، و تسمّی مسألۀ « محمد » قلت: هذه دقۀ من الأعین، الذي ظهر من »
أفعال التالین. فجمهور الأئمّۀ و السلف و الخلف علی أن القرآن کلام اللّه منزل غیر مخلوق، و بهذا ندین اللّه تعالی و ندعو من خالف
ذلک.
و ذهب الجهمیّۀ و المعتزلۀ و المأمون و أحمد بن أبی داود القاضی و خلق من المتکلّمین و الرافضۀ، إلی أنّ القرآن کلام اللّه المنزل
مخلوق، و قالوا: اللّه خالق کلّ شیء، و القرآن شیء، و قالوا: اللّه تعالی أن یوصف بأنّه متکلّم، و جرت محنۀ القرآن و عظم البلاء،
فضرب أحمد بن حنبل بالسّیاط لیقول ذلک، نسأل اللّه تعالی السّلامۀ فی الدین.
ثم نشأت طائفۀ فقالوا: کلام اللّه تعالی منزّل غیر مخلوق و لکن ألفاظنا به مخلوقۀ، یعنون لفظهم و أصواتهم به، و کتابهم له و نحو
ذلک، و هم حسین الکرابیسی و من تبعه، فأنکر ذلک الامام أحمد و أئمّۀ الحدیث.
و بالغ الامام أحمد فی الحطّ علیهم و ثبت عنه أنّه قال: اللفظیۀ جهمیّۀ، و قال: من قال لفظی بالقرآن مخلوق فهو جهمی، و قال: من
صفحۀ 105 من 234
قال لفظی بالقرآن غیر مخلوق فهو مبتدع، و سدّ باب الخوض فی هذا.
و قال أیضا: من قال لفظی بالقرآن مخلوق- یرید القرآن- فهو جهمیّ.
و قالت طائفۀ: القرآن محدث، کداود الظاهري و من تبعه، فبدّعهم الامام أحمد فأنکر ذلک و اثبت علم الجزم بأنّ القرآن کلام اللّه
تعالی غیر مخلوق و أنّه من علم اللّه تعالی، و کفّر من قال بخلقه، و بدّع من قال بحدوثه، و بدّع من قال:
لفظی بالقرآن قدیم، و لم یأت عنه و لا عن السّلف القول بأنّ القرآن قدیم، ما تفوّه به أحد منهم بهذا، فقولنا قدیم من العبارات
المحدثۀ المبدعۀ، کما أنّ قولنا محدث
ص: 175
بدعۀ.
و أمّا البخاري فکان من کبار الأئمّۀ الأذکیاء، فقال: ما قلت ألفاظنا بالقرآن مخلوقۀ و إنما حرکاتهم و أصواتهم و أفعالهم مخلوقۀ، و
القرآن المسموع المتلوّ المکتوب فی المصاحف کلام اللّه تعالی غیر مخلوق، و صنّف فی ذلک أفعال العباد مجلّد، فأنکر علیه طائفۀ
ما فهموا مرامه، کالذهلی و أبی زرعۀ و أبی حاتم و أبی بکر ابن الأعین و غیرهم.
ثم ظهر بعد ذلک مقالۀ الکلامیّۀ و الأشعریۀ، و قالوا: القرآن معنی قائم بالنفس، و إنّما هذا المنزل حکایته و عبارته و دال علیه. و
قالوا: هذا المتلو معدود متعاقب، و کلام اللّه تعالی لا یجوز علیه التعاقب و التعدّد، بل هو شیء واحد قائم بالذات المقدسۀ.
.[1] « و اتسع المقال فی ذلک و لزم منه أمور و ألوان، ترکها- و اللّه- من حسن الایمان، و باللّه تعالی نتأیّد
و أنّه أنکر علی الکرابیسی و من تبعه مقالتهم، و بالغ فی الحطّ علیهم، و ثبت « اللفظیۀ جهمیّۀ » : أقول: و إذا ثبت أنّ الامام أحمد قال
کما علم من سیر أعلام النبلاء فی ما سبق- فإنا نستنتج من ذلک شمول طعن الامام أحمد و - « أنّ البخاري کان من اللفظیۀ » أیضا
کما سبق. « کفرة » و الجهمیّۀ « الجهمیّۀ » إنکاره للبخاري أیضا، فهو من
بل فی (میزان الاعتدال) و (سیر أعلام النّبلاء)، بترجمۀ الحسین الکرابیسی:
.[2] « انّ الامام أحمد أنکر عقیدته و عدّه متجهّما و مقت النّاس الکرابیسی و ترکوه »
و مقتضی الاتّحاد بین الکرابیسی و البخاري فی العقیدة فی هذه المسألۀ، کون البخاري کذلک عند أحمد. بل جاء بترجمۀ احمد بن
حنبل من (سیر أعلام النبلاء) ما نصّه:
__________________________________________________
.510 / 1] سیر أعلام النبلاء 11 ]
.79 / 544 ، سیر أعلام النبلاء 12 / 2] میزان الاعتدال 1 ]
ص: 176
قال اسماعیل بن الحسن السرّاج: سألت أحمد عمن یقول: القرآن مخلوق، قال: کافر. و عمّن یقول: لفظی بالقرآن مخلوق فقال: فهو »
.[1] « جهمیّ
فلا بدّ لهم من الاعتراف بجهمیّۀ البخاري و إن تجهّموا و تعبّسوا، و لا محیص لهم من الإذعان بضلاله و إن تغیّروا و تربّدوا.
الامام أحمد بن صالح و اللفظیۀ … ص: 176
و قال الامام الحافظ أحمد بن صالح: من قال لفظی بالقرآن مخلوق فهو کافر … نقله الحافظ الذّهبی عنه بترجمته، حیث قال:
قال محمد بن موسی المصري: سألت أحمد بن صالح، فقلت له: إنّ قوما یقولون: إن لفظنا بالقرآن غیر الملفوظ، فقال: لفظنا بالقرآن »
.« هو الملفوظ و الحکایۀ هی المحکی، و هو کلام اللّه غیر مخلوق. و من قال: لفظی به مخلوق فهو کافر
صفحۀ 106 من 234
موجز ترجمۀ أحمد بن صالح … ص: 176
أحمد بن صالح الامام الکبیر حافظ زمانه بالدّیار المصریۀ، أبو جعفر » : و قد عنون الحافظ الذهبی أحمد بن صالح المذکور بقوله
المصري المعروف بابن الطبري، کان أبوه جندیّا من أهل طبرستان، و کان أبو جعفر رأسا فی هذا الشأن، قلّ أن تري العیون مثله، مع
.[2 …] « الثقۀ و البراعۀ
مع الذهبی … ص: 176
و لنا هنا وقفۀ قصیرة مع الحافظ الذّهبی … فإنّ الملاحظ أنّ الذهبی یتلوّن عند ما ینقل کلمات الأئمّۀ: الذهلی و أحمد بن حنبل و
أحمد بن صالح و غیرهم فی هذا المقام…
__________________________________________________
.177 / 1] سیر أعلام النبلاء 11 ]
.160 / 2] سیر أعلام النبلاء 12 ]
ص: 177
فمرّة: یصوّب کلام أحمد بن حنبل فی الکرابیسی و لا یستعظم تکفیره إیّاه…
و لا ریب أن ما ابتدعه الکرابیسی و حرّره فی مسألۀ » : و أخري: یؤیّد الکرابیسی و یحاول توجیه طعن الامام أحمد و تکفیره له، فیقول
اللفظ و أنه مخلوق هو حق، لکن أباه الامام أحمد، لئلّا یتذرّع به إلی القول بخلق القرآن، فسدّ الباب، لأنّک لا تقدر أن تفرز المتلفّظ
.[1] « من الملفوظ الذي هو کلام اللّه تعالی إلّا فی ذهنک
و لکن هذا العذر لا یکفی لتصحیح تکفیر الرجل … لا سیّما و أن الکرابیسی کان قد أوضح مقالته و حرر مرامه … علی أن المفهوم
من کلام الذهبی هو أنّ الامام أحمد کان یوافق الکرابیسی فی هذا الاعتقاد و یصوّبه، فهل یجوز دفع الباطل بإبطال الحق و إنکاره؟ و
لو کانت الغایۀ فی الواقع ما ذکره الذهبی، فلتجز التقیۀ و مجاملۀ أهل الباطل مطلقا…
و کان » : و مرّة ثالثۀ: یجوّز احتمالین فی کلام الکرابیسی، فیؤیّده علی معنی و یحمل إنکار الامام أحمد علی المعنی الآخر، فیقول
یقول: القرآن کلام اللّه غیر مخلوق و لفظی به مخلوق، فإن عنی التلفظ، فهذا جیّد، فإنّ أفعالنا مخلوقۀ. و إن قصد الملفوظ و أنه
.« مخلوق، فهذا الذي أنکره الامام أحمد و السلف، و عدوه تجهّما، و مقت الناس حسینا لکونه تکلّم فی أحمد
….« لا ریب أن ما ابتدعه الکرابیسی … هو حقّ، لکن أباه الامام أحمد لئلّا » و هذا ینافی ما تقدم من أنه
ثم لو سلّمنا تحمّل کلامه للاحتمالین، فما وجه تکفیر الامام أحمد إیّاه، و حمله کلامه علی المحمل الباطل فحسب؟! و علی أي حال
فلا جدوي لاعتذار الذهبی، لوجود التنافی البیّن و التناقض
__________________________________________________
.79 / 1] سیر أعلام النبلاء 12 ]
ص: 178
الواضح فی کلماته…
قلت: » : و بهذا یندفع ما ذکره بترجمۀ أحمد بن صالح بعد کلامه المتقدم نقله
.« إن قال: لفظی، و عنی به القرآن، فنعم، و إن قال: لفظی و قصد به تلفظی و صوتی و فعلی أنه مخلوق، فهذا مصیب
فغریب جدّا، لأن … « و أمّا البخاري فکان من کبار الأئمّۀ الأذکیاء » : و أما قول الذهبی بترجمۀ علی بن حجر فی الدفاع عن البخاري
صفحۀ 107 من 234
معناه: أن البخاري لم یقل بأن ألفاظنا مخلوقۀ بالقرآن، بل قال: إنّ حرکاتنا و أصواتنا و أفعالنا مخلوقۀ، و القرآن المسموع المتلوّ
الملفوظ هو کلام اللّه تعالی و هو غیر مخلوق، فالبخاري إذا لا یقول بخلق القرآن.
و الحال أنه یناقضه ما ذکره عن البخاري سابقا، و مع غض النظر عن ذلک فإن هذا التفریق لا یتفوه به عاقل ذو فهم أبدا، و هذا من
أوضح البراهین علی جمود عقول هؤلاء، فإنّهم تارة یفرّقون بین اللفظ و الملفوظ و یحکمون بکونه مخلوقا، و أخري یفرّقون بین
الألفاظ و بین الأصوات و الحرکات…
و لمّا کان هذا التفریق باطلا فإنّ الذهبی لمّا تنبّه إلی فساده، أیّد الکرابیسی فی قوله بخلق القرآن، من غیر التفات إلی تأویل البخاري،
….« لا ریب أن ما ابتدعه الکرابیسی و حرّره فی مسألۀ اللفظ و أنه مخلوق هو حق » : فقال
فالعجب من الذهبی، لما ذا یضطرب هذا الاضطراب؟ و یتلوّن هذا التلوّن؟ و کیف یزعم أن الذهلی و أبا زرعۀ و أبا حاتم و ابن
الأعین و غیرهم لم یفهموا مغزي کلام البخاري؟
بل کلام الذهبی بترجمۀ هشام بن عمار صریح فی اتّحاد حکم اللفظ و الأصوات، و فی أنّهما مخلوقان، و هذا نص کلامه:
قلت: کان الامام أحمد یسدّ الکلام فی هذا الباب و لا یجوّزه، و لذلک کان یبدّع من یقول: لفظی بالقرآن غیر مخلوق، و یضلّل من »
یقول: لفظی بالقرآن قدیم، و یکفّر من یقول: القرآن مخلوق. بل یقول: القرآن کلام اللّه منزل غیر
ص: 179
مخلوق، و ینهی عن الخوض فی مسألۀ اللفظ.
و لا ریب أن تلفظنا بالقرآن من کسبنا، و القرآن الملفوظ المتلوّ کلام اللّه تعالی غیر مخلوق، و التلاوة و اللفظ و الکتابۀ و الصوت من
.[1] « أفعالنا، و هی مخلوقۀ، و اللّه سبحانه و تعالی أعلم
هذا، و قد قال الذهبی بترجمۀ محمد بن یحیی الذهلی:
کان الذهلی شدید التمسک بالسنّۀ، قام علی محمد بن إسماعیل لکونه أشار فی مسألۀ خلق أفعال العباد إلی أنّ تلفظ القارئ بالقرآن »
مخلوق، فلوّح و ما صرّح و الحق أوضح، و لکن أبی البحث فی ذلک أحمد بن حنبل و ابو زرعۀ و الذّهلی، و التوسع فی عبارات
المتکلمین سدّ للذریعۀ، فأحسنوا أحسن اللّه تعالی جزاهم.
و سافر ابن اسماعیل مختفیا من نیسابور، و تألم من فعل محمد بن یحیی. و ما زال کلام الکبار المتعاصرین بعضهم فی بعض لا یلوي
.[2] « علیه بمفرده، و قد سبقت ذلک فی ترجمۀ ابن اسماعیل، رحم اللّه تعالی الجمیع و غفر لهم و لنا آمین
غریب جدّا، أ فهل … « و ما زال » : أقول: و إذا کانت شدة تمسک الذهلی بالسنّۀ هی السبب فی قیامه علی البخاري، فإنّ قول الذهبی
یقال: إن قیامه علی البخاري کان حسدا منه له؟ أو عنادا؟ أم ما ذا؟
و علی کلّ حال نقول: إذا لم یکن تکلّم الذهلی و غیره من کبار الأئمّۀ و قیامهم علی البخاري و ترکهم له قادحا فی وثاقته، فإن
إعراض البخاري و مسلم عن حدیث الغدیر و ترکهم روایته غیر قادح فی صحّته و ثبوته بالأولویۀ.
و أیضا: لا یکون قدح أبی داود و أبی حاتم قابلا للاعتماد بعد سقوط کلام شیخهما الذهلی عن درجۀ الاعتبار، کما لا یبقی بعد
ذلک أيّ وزن و اعتبار لقدح الجاحظ…
فسقط تمسک الفخر الرازي بذلک کله … و الحمد للّه.
__________________________________________________
.420 / 1] سیر أعلام النبلاء 11 ]
.273 / 2] المصدر نفسه 12 ]
ص: 180
صفحۀ 108 من 234
9) عبد العلی الأنصاري الهندي … ص: 180
و قد أثنی علیه و اعتمد « بحر العلوم » و ممن تکلّم فی الکتابین: المولوي عبد العلی الأنصاري السهالی* المعروف* فی بلاد الهند ب
علی تحقیقاته کبار العلماء* فانه قال:
فرع- ابن الصلاح و طائفۀ من الملقّبین بأهل الحدیث زعموا أن روایۀ الشیخین محمد بن إسماعیل البخاري و مسلم بن الحجاج »
صاحبی الصحیح، یفید العلم النظري، للإجماع علی أنّ للصحیحین مزیّۀ علی غیرهما، و تلقّت الأمّۀ بقبولها، و الإجماع قطعی.
و هذا بهت، فإنّ من راجع إلی وجدانه، یعلم بالضرورة أنّ مجرّد روایتهما لا یوجب الیقین البتّۀ، و قد روي فیهما أخبار متناقضۀ، فلو
أفاد روایتهما علما لزم تحقق النقیضین فی الواقع، و هذا- أي ما ذهب الیه ابن الصلاح و أتباعه- یخالف ما قالت الجمهور من الفقهاء
و المحدّثین، فإن انعقاد الإجماع علی المزیۀ علی غیرهما من مرویّات ثقات آخرین ممنوع. و الإجماع علی مزیّتهما فی أنفسهما لا
یفید، و لأنّ جلالۀ شأنهما و تلقّی الأمّۀ بکتابیهما لو سلّم لا یستلزم ذلک القطع و العلم، فانّ القدر المسلّم المتلقی بین الأمّۀ، لیس إلّا
أن رجال مرویاتهما جامعۀ للشروط التی اشترطها الجمهور لقبول روایتهم، و هذا لا یفید إلّا الظنّ.
و أمّا أن مرویاتهما ثابتۀ عن رسول اللّه- صلّی اللّه علیه و سلّم- فلا اجماع علیه أصلا، فکیف و لا اجماع علی صحۀ جمیع ما فی
کتابیهما، لأن رواتهما منهم قدریّون و غیرهم من أهل البدع، و قبول روایۀ أهل البدع مختلف فیه، فأین الإجماع علی صحۀ مرویات
القدریّۀ؟ غایۀ ما یلزم أن أحادیثهما أصح الصحیح، یعنی أنها مشتملۀ علی الشروط المعتبرة عند الجمهور علی الکمال، و هذا لا یفید
إلّا الظنّ.
هذا هو الحق المتبع، و لنعم ما قال الشیخ ابن الهمام: إنّ قولهم بتقدیم
ص: 181
مرویاتهما علی مرویّات الأئمّۀ الآخرین، قول لا یعتد به و لا یقتدي، بل هو من تحکّماتهم الصرفۀ، کیف لا و أن الأصحیّۀ من تلقاء
عدالۀ الرواة و قوة ضبطهم، و إذا کان رواة غیرهم عادلین ضابطین، فهما و غیرهما علی السواء، لا سبیل للحکم بمزیتهما علی غیرهما،
.[1] « إلّا تحکّما، و التحکّم لا یلتفت الیه. فافهم
__________________________________________________
123 هامش المس؟؟؟. / 1] فواتح الرحموت شرح مسلم الثبوت 2 ]
ص: 182
أحادیث من الصحیحین فی المیزان … ص: 182
اشارة
هذا، و إنّ فی کتابی البخاري و مسلم، أحادیث کثیرة تکلّم فیها أئمّۀ الحدیث و کبار الحفّاظ الثقات … و نحن ننقل هنا نصوص
طائفۀ من تلک الأحادیث بأسانیدها، و کلمات أعلام الحدیث المحقّقین حولها، علی سبیل التمثیل … لا الحصر … لنقف علی حقیقۀ
ما اشتهر بینهم من تلقیّ أهل السنّۀ أحادیث الکتابین بالقبول، و ما قیل من تقدیم مرویّاتهما علی مرویّات غیرهما…
و نري أن ذلک- فی الحقیقۀ- لیس إلّا تحکّما صرفا، و بهتا واضحا، و دعوي فارغۀ…
صفحۀ 109 من 234
الحدیث الأول … ص: 182
اشارة
حدثنا سیدان بن مضارب أبو محمد الباهلی قال: حدثنا أبو معشر یوسف بن یزید البراء، قال: » : أخرج البخاري فی کتاب الطب قائلا
حدثنی عبید اللّه ابن الأخنس أبو مالک، عن ابن أبی ملیکۀ، عن ابن عباس: إنّ نفرا من أصحاب رسول اللّه- صلّی اللّه علیه و سلّم-
مرّوا بماء [و] فیهم لدیغ أو سلیم فعرض لهم رجل من أهل السماء، فقال: هل فیکم من راق؟ إن فی الماء رجلا لدیغا أو سلیما.
ص: 183
فانطلق رجل منهم فقرأ بفاتحۀ الکتاب علی شاء فبرأ، فجاء بالشاء إلی أصحابه، فکرهوا ذلک [و] قالوا: أخذت علی کتاب اللّه أجرا،
حتی قدموا المدینۀ، فقالوا:
.[1] « یا رسول اللّه! أخذ علی کتاب اللّه أجرا، فقال رسول اللّه- صلّی اللّه علیه و سلّم-: إنّ أحقّ ما أخذتم علیه أجرا کتاب اللّه
ابن الجوزي و هذا الحدیث … ص: 183
قال ابن عدي: » : و قد أورده الحافظ ابن الجوزي فی الموضوعات قائلا
روي عمرو بن المحرم البصري، عن ثابت الحفار، عن ابن أبی ملیکۀ، عن عائشۀ، قالت: سألت رسول اللّه- صلّی اللّه علیه و سلّم- عن
کسب المعلّمین فقال: إنّ أحقّ ما أخذ علیه الأجر کتاب اللّه.
.[2] « قال ابن عدي: لعمرو أحادیث مناکیر، و ثابت لا یعرف، و الحدیث منکر
ترجمۀ ابن الجوزي … ص: 183
الفقیه الحنبلی الواعظ، الملقب جمال الدین الحافظ، کان علامۀ عصره و إمام وقته فی » : و قد ترجم ابن خلکان لابن الجوزي بقوله
الحدیث و صناعۀ الحفظ، صنّف فی فنون عدیدة، منها: زاد المسیر فی علم التفسیر، أربعۀ أجزاء أتی فیه بأشیاء غریبۀ، و له فی
الحدیث تصانیف کثیرة، و له المنتظم فی التاریخ و هو کبیر، و له الموضوعات فی أربعۀ أجزاء ذکر فیها کل حدیث موضوع، و له
.[3] « تلقیح فهوم الأثر علی وضع کتاب المعارف لابن قتیبۀ
و ابو الفرج ابن الجوزي، الحافظ الکبیر » : و ترجم له الحافظ الذهبی بقوله
__________________________________________________
.170 / 1] صحیح البخاري 7 ]
.229 / 2] الموضوعات 1 ]
.321 / 3] وفیات الأعیان 2 ]
ص: 184
جمال الدین الحنبلی الواعظ المتقن، صاحب التصانیف الکبیرة الشهیرة فی أنواع العلم من التفسیر و الحدیث و الفقه و الزهد و الوعظ
.[1] « و الأخبار و التاریخ و الطب و غیر ذلک
ابن الجوزي الامام العلّامۀ الحافظ عالم العراق و واعظ الآفاق، صاحب التصانیف السائرة فی فنون، » : و قال الحافظ السیوطی ما ملخّصه
.[2] « قال الذهبی فی التاریخ الکبیر: لا یوصف ابن الجوزي بالحفظ عندنا باعتبار الصنعۀ بل باعتبار کثرة اطّلاعه و جمعه
.[3] « إمام أئمۀ التحقیق » : و وصفه الخوارزمی ب
صفحۀ 110 من 234
.[4] « الإمام » و الیافعی عند الذب عن أحمد بن حنبل ب
کما اعتمده کبار علمائهم فی الحدیث و الکلام، فقد اعتمده ابن تیمیۀ فی مواضع فی کتابه، منها فی ردّ حدیث ردّ الشمس، و
حدیث: أنت أخی و وصیّی و خلیفتی من بعدي و قاضی دینی.
و ابن روزبهان فی ردّ حدیث النور.
و ابن حجر المکی فی تکلّمه علی
حدیث: أنا مدینۀ العلم و علی بابها.
و (الدهلوي) فی رد
حدیث: أنا مدینۀ العلم و علی بابها.
.« سند المحدثین و المنقدین » و المولوي حیدر علی فی (إزالۀ الغین) معبّرا عنه ب
الحدیث الثانی … ص: 184
اشارة
و هو الحدیث الذي أورده الحافظ ابن حزم عن البخاري، و أبطله سندا
__________________________________________________
. 1] العبر- حوادث سنۀ 597 ]
. 2] طبقات الحفاظ/ 477 ]
. 3] جامع مسانید أبی حنیفۀ: 28 ]
. 4] مرآة الجنان، حوادث سنۀ 597 ]
ص: 185
و دلالۀ، و هذا نص کلامه فی کتابه (المحلی):
و من طریق البخاري: قال هشام بن عمار، نا صدقۀ بن خالد نا عبد الرحمن بن یزید بن جابر، نا عطیۀ بن قیس الکابلی، نا عبد الرحمن »
بن غنم الأشعري، حدثنی أبو عامر و أبو مالک الأشعري- و اللّه ما کذبنی- أنه سمع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم- یقول: لیکونن
من أمتی قوم یستحلّون الخزّ و الخنزیر و الخمر و المعازف.
.« و هذا منقطع، لم یتصل ما بین البخاري و صدقۀ بن خالد، و لا یصح فی هذا الباب شیء أبدا، و کل ما فیه موضوع
ترجمۀ الحافظ ابن حزم … ص: 185
و الحافظ ابن حزم- و إن کان ممقوتا لدي کثیر من علمائهم و لا سیّما المعاصرین له منهم- مذکور فی معاجم التراجم و کتب الرجال
مع التعظیم و الإجلال … فقد ذکره الحافظ الذهبی بقوله:
و أبو محمد ابن حزم، العلامۀ، صاحب المصنفات، مات مشرّدا عن بلده من قبل الدولۀ، ببادیۀ بقریۀ له، لیومین بقیا من شعبان عن »
اثنتین و سبعین سنۀ.
و کان إلیه المنتهی فی الذّکاء و حدّة الذهن، وسعۀ العلم بالکتاب و السنۀ و المذاهب و الملل و النحل و العربیۀ و الآداب و المنطق و
الشعر، مع الصدق و الأمانۀ و الدیانۀ و الحشمۀ و السؤدد و الرئاسۀ و الثروة و کثرة الکتب. قال الغزالی: وجدت فی أسماء اللّه تعالی
صفحۀ 111 من 234
کتابا لابی محمد بن حزم، یدل علی عظم حفظه و سیلان ذهنه.
و قال ابن صاعد فی تاریخه: کان ابن حزم أجمع أهل الأندلس قاطبۀ لعلوم الإسلام و أوسعهم معرفۀ، مع توسّعه فی علم اللّسان و
.[1] « البلاغۀ و الشعر و السّیر و الأخبار، أخبرنی ابنه الفضل أنّه اجتمع عنده من تألیفه نحو أربعمائۀ مجلد
ابن حزم، الامامۀ العلامۀ، الحافظ الفقیه، أبو محمد، » : و قال السیوطی
__________________________________________________
. 1] العبر فی خبر من غبر، حوادث سنۀ 456 ]
ص: 186
کان أولا شافعیا، ثم تحوّل ظاهریا، و کان صاحب فنون و ورع و زهد، و إلیه المنتهی فی الذکاء و الحفظ وسعۀ الدائرة فی العلوم،
.[1 …] « أجمع أهل الأندلس قاطبۀ لعلوم الإسلام و أوسعهم معرفۀ، مع توسّعه فی علوم اللسان و البلاغۀ و الشعر و السیر و الأخبار
رأیت النبی- صلّی اللّه علیه و سلّم- و قد عانق أبا محمد ابن حزم المحدّث، فغاب الواحد فی » : و قال الشیخ محی الدین ابن عربی
.[2] « الآخر، فلم یزالا واحدا هو و رسول اللّه- صلّی اللّه علیه و سلّم-، فهذا غایۀ الوصلۀ و هو المعبّر عنه بالاتحاد
.[ و اعتمده فی مسألۀ ضرب العود [ 3 « الحافظ » و قد وصفه الأدفوي ب
.[ و ذکر (الدهلوي): ان ابن حزم من علماء أهل السنۀ الذین یدفعون المطاعن عن أمیر المؤمنین- علیه السلام- [ 4
و سیأتی: أن ابن تیمیۀ یعتمد علی کلام ابن حزم فی حصر فضائل الامام- علیه السلام- فی الأحادیث التالیۀ:
أما ترضی أن تکون منی بمنزلۀ هارون من موسی.
و: سأعطین الرّایۀ غدا رجلا…
و: إنّ علیّا لا یحبّه إلّا مؤمن و لا یبغضه إلّا منافق.
و سیأتی أیضا: أن ابن حزم یذهب إلی القول بوضع سائر الأحادیث التی یتمسک بها الامامیۀ فی إثبات إمامۀ علی- علیه السلام…-،
کما نقل عنه ابن تیمیۀ القدح فی حدیث الغدیر.
فابن حزم عندهم، من کبار الحفّاظ الذین یعتمدون علی کلامهم فی
__________________________________________________
. 1] طبقات الحفّاظ/ 436 ]
.519 /2 : 2] الفتوحات، الباب 223 ]
3] الإمتاع فی أحکام السماع، فی مسألۀ ضرب العود. ]
. 4] التحفۀ الاثنا عشریۀ، باب الامامۀ: 173 ]
ص: 187
کتبهم، إلّا أن کثیرا منهم مقتوه لآراء له بعیدة عن الصواب و مخالفۀ للمشهور بین جمهور العلماء، و لذلک نهوا الناس عن اتباعه و
تقلیده و الأخذ بأقواله…
الحدیث الثالث … ص: 187
اشارة
حدثنا عبد اللّه بن یوسف، حدثنا اللیث، عن یزید، عن عراك، عن عروة: أن النبی- صلّی اللّه علیه و سلّم- » : ما أخرجه البخاري قائلا
صفحۀ 112 من 234
.[1] « خطب عائشۀ إلی أبی بکر، فقال له أبو بکر: إنما أنا أخوك. فقال: أنت أخی فی دین اللّه و کتابه، و هی لی حلال
مغلطاي و هذا الحدیث … ص: 187
و قد تکلّم الحافظ مغلطاي بن قلیج فی صحۀ هذا الحدیث، قال الحافظ ابن حجر ما نصه:
و قال مغلطاي: فی صحۀ هذا الحدیث نظر، لأن الخلۀ لأبی بکر إنما کانت بالمدینۀ، و خطبۀ عائشۀ کانت بمکۀ، فکیف یلتئم قول: »
إنما أنا أخوك؟
و أیضا: فالنبی- صلّی اللّه علیه و سلّم- ما باشر الخطبۀ بنفسه، کما
أخرجه ابن أبی عاصم من طریق یحیی بن عبد الرحمن بن حاطب، عن عائشۀ أن النبی- صلّی اللّه علیه و سلّم- أرسل خولۀ بنت
حکیم إلی أبی بکر یخطب عائشۀ، فقال لها أبو بکر: هل تصلح له، إنما هی بنت أخیه؟ فرجعت فذکرت ذلک للنبی- صلّی اللّه علیه
و سلّم- فقال: ارجعی فقولی له: أنت أخی فی الإسلام، و ابنتک تصلح لی، فأتت أبا بکر فذکرت ذلک له، فقال: ادعی رسول اللّه،
.[2] « فجاء فأنکحه
__________________________________________________
.6 / 1] صحیح البخاري 7 ]
.26 / 2] فتح الباري فی شرح صحیح البخاري 11 ]
ص: 188
ترجمۀ الحافظ مغلطاي … ص: 188
مغلطاي بن قلیج بن عبد اللّه، الحنفی الامام الحافظ علاء الدین، ولد سنۀ » : و قد ذکر الحافظ السیوطی الحافظ مغلطاي و ترجم له قائلا
689 ، و سمع من الدبوسی و الختنی [و خلائق ، و ولیّ تدریس الحدیث بالظّاهریۀ بعد ابن سید الناس و غیرها، و له مآخذ علی
المحدّثین و أهل اللغۀ. قال العراقی: کان عارفا بالأنساب معرفۀ جیّدة، و أما غیرها من متعلّقات الحدیث فله بها خبرة متوسّطۀ.
و تصانیفه أکثر من مائۀ، منها شرح البخاري و شرح ابن ماجۀ لم یکمل، و قد شرعت فی إتمامه، و شرح ابن أبی داود لم یتم، و جمع
أوهام التهذیب و أوهام الأطراف، و ذیل علی التهذیب، و ذیل علی المؤتلف و المختلف لابن نقطۀ، و الزّهر الباسم فی السّیرة، و رتّب
المبهمات علی الأبواب، و رتّب بیان الواهی [الوهم لابن القطان، و خرّج روایۀ [زوائد] ابن حبّان علی الصحیحین. مات فی رابع عشر
.[1] « فی شعبان سنۀ 762
مغلطاي بن قلیج الحنفی الامام الحافظ علاء الدّین، ولد سنۀ 689 ، و کان حافظا عارفا بفنون الحدیث علّامۀ فی الأنساب، » : و قال أیضا
.[2 …] « و له أکثر من مائۀ تصنیف
.[ و کذا قال الزرقانی المالکی حیث ذکره [ 3
.[4 …] « مغلطاي بن قلیج علاء الدین البکحري، إمام وقته و حافظ عصره » : و قال ابن قطلوبغا بترجمته
قلت: » : أقول: و ردّ الحافظ ابن حجر کلام الحافظ مغلطاي بقوله
__________________________________________________
. 1] طبقات الحفاظ: 534 ]
.359 / 2] حسن المحاضرة 1 ]
.127 / 3] شرح المواهب اللدنیۀ 1 ]
صفحۀ 113 من 234
. 4] طبقات الحنفیۀ- تاج التراجم: 77 ]
ص: 189
لو سلّم لا یضرّ بما نحن بصدده، کما لا یخفی. … « اعتراضه الثانی یردّ اعتراضه الأول
الحدیث الرابع … ص: 189
اشارة
ما أخرجه البخاري حول شفاعۀ الخلیل ابراهیم- علیه السلام- لأبیه من کتاب التفسیر، قائلا:
حدّثنا إسماعیل، قال: حدّثنا أخی، عن ابن أبی ذئب، عن سعید المقبري، عن أبی هریرة عن النبی- صلّی اللّه علیه و سلّم- قال: یلقی »
.[1] « إبراهیم أباه فیقول: یا رب إنک وعدتنی ألّا تخزینی یوم یبعثون، فیقول اللّه: إنّی حرّمت الجنۀ علی الکافرین
الحافظ الاسماعیلی و هذا الحدیث … ص: 189
و قد استشکل الاسماعیلی هذا » : و قد طعن الحافظ الاسماعیلی فی صحۀ هذا الحدیث … قال الحافظ ابن حجر العسقلانی بشرحه
الحدیث من أصله و طعن فی صحته، فقال بعد أن أخرجه: هذا خبر فی صحته نظر، من جهۀ أنّ ابراهیم عالم [علم أن اللّه لا یخلف
المیعاد، فکیف یجعل ما یأتیه [صار لأبیه خزیا [له مع علمه بذلک؟
و قال غیره: هذا الحدیث مخالف لظاهر قوله تعالی: وَ ما کانَ اسْتِغْفارُ إِبْراهِیمَ لِأَبِیهِ إِلَّا عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَها إِیَّاهُ فَلَمَّا تَبَیَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلَّهِ
تَبَرَّأَ مِنْهُ.
ثم جعل ابن حجر یرد علی هذا الاشکال مصححا الحدیث [ 2]، و لکن ذلک
__________________________________________________
.139 / 1] صحیح البخاري 6 ]
.406 / 2] فتح الباري- شرح صحیح البخاري 8 ]
ص: 190
لا ینافی ما نحن بصدده، کما تقدم.
ترجمۀ الحافظ الاسماعیلی … ص: 190
إمام أهل جرجان و المرجوع الیه فی الحدیث و الفقه، رحل إلی العراق و » : و قد ترجم السمعانی للحافظ الاسماعیلی، فقال ما ملخصه
الحجاز و صنّف التّصانیف، و هو أشهر من أن یذکر، و کذلک أولاده و أحفاده، و له وجوه فی المذهب مذکورة منظورة، و روي عنه
الأئمّۀ و الحفّاظ.
ذکره الحاکم أبو عبد اللّه الحافظ فی تاریخ نیسابور فقال: الامام أبو بکر الاسماعیلی، واحد عصره، و شیخ الفقهاء و المحدّثین، و
أجلّهم فی الرئاسۀ و المروءة و السّخاء، بلا خلاف بین عقلاء الفریقین من أهل العلم فیه، و قد کان أقام بنیسابور لسماع الحدیث غیر
مرّة، و قدمها و هو رئیس جرجان.
و حکی حمزة بن یوسف السهمی، عن أبی الحسن الدارقطنی، قال: کنت عزمت غیر مرة أن أرحل إلی أبی بکر الاسماعیلی فلم
أرزق، و کان الحسن بن علی الحافظ المعروف بابن غلام الزهري بالبصرة یقول: کان الواجب للشیخ أبی بکر أن یصنّف سننا و یختار
صفحۀ 114 من 234
علی حسب اجتهاده، فإنّه کان یقدر علیه، لکثرة ما کان کتبه و لغزارة علمه و فهمه و جلالته، و ما کان له أن یتبع کتاب البخاري، فإنّه
کان أجل من أن یتّبع غیره.
قال السّ همی: و کان أبو الحسین محمد بن المظفر الحافظ یحکی جودة قراءته و قال: کان مقدّما فی جمیع المجالس، و کان إذا حضر
.[1] « مجلسا لا یقرأ غیره. و کان أبو القاسم البغوي یقول: ما رأیت أقرأ من أبی بکر الجرجانی
و فیها الامام الجامع الحبر النافع، ذو التصانیف الکبار فی الفقه و الأخبار، أبو بکر أحمد بن إبراهیم بن إسماعیل » : و قال الیافعی
الجرجانی، الحافظ الفقیه
__________________________________________________
1] الأنساب- الاسماعیلی. ]
ص: 191
.[1] « الشافعی المعروف بالجرجانی. و کان حجۀ کثیر العلم حسن الدین
.[ و بمثله قال الحافظ الذهبی [ 2
الحدیث الخامس … ص: 191
اشارة
و هو
حدثنا مسدد، ثنا معتمر، قال: سمعت أبی أنّ أنسا قال: قیل للنبی- صلّی اللّه علیه و » : ما أخرجه البخاري فی کتاب الصلح، حیث قال
سلّم- لو أتیت عبد اللّه بن أبی، فانطلق إلیه النبی- صلّی اللّه علیه و سلّم- و رکب حمارا، فانطلق المسلمون یمشون معه و هی أرض
سبخۀ، فلما أتاه النبی- صلّی اللّه علیه و سلّم- قال: إلیک عنی، و اللّه لقد آذانی نتن حمارك.
فقال رجل من الأنصار منهم: و اللّه لحمار رسول اللّه- صلّی اللّه علیه و سلّم- أطیب ریحا منک. فغضب لعبد اللّه رجل من قومه
فشتما، فغضب لکلّ واحد منهما أصحابه، فکان بینهما ضرب بالجرید و الأیدي و النعال، فبلغنا أنها نزلت: وَ إِنْ طائِفَتانِ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ
اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَیْنَهُما.
.[3] « [قال أبو عبد اللّه: هذا مما انتخبت من مسدد قبل أن یجلس و یحدث
ابن بطال و هذا الحدیث … ص: 191
فبلغنا أنها نزلت: و ان طائفتان. قال ابن بطال: یستحیل » : و قد أبطل الامام ابن بطال هذا الحدیث، فقد قال البدر الزرکشی ما نصه
نزولها فی قصۀ عبد اللّه بن أبی و الصحابۀ، لأن أصحاب عبد اللّه لیسوا بمؤمنین و قد تعصّبوا بعد الإسلام فی قصۀ الافک، و قد رواه
البخاري فی کتاب الاستیذان عن أسامۀ بن
__________________________________________________
. 1] مرآة الجنان، حوادث سنۀ 371 ]
. 2] العبر، حوادث سنۀ 371 ]
.239 / 3] صحیح البخاري 3 ]
ص: 192
صفحۀ 115 من 234
زید- رضی اللّه عنهما-: أن النبی- صلّی اللّه علیه و سلّم- مر فی مجلس فیه أخلاط من المشرکین و المسلمین، و عبدة الأوثان و
الیهود، و فیهم عبد اللّه بن أبی، و ذکر الحدیث.
.[1] « فدلّ علی أن الآیۀ لم تنزل فیه، و إنّما نزلت فی قوم من الأوس و الخزرج اختلفوا فی حق فاقتتلوا بالعصی و النعال
ترجمۀ الزرکشی … ص: 192
هو محمد بن بهادر بن عبد اللّه الزرکشی، ولد سنۀ خمس و أربعین و سبعمائۀ، » : و قد ترجم الحافظ ابن حجر للبدر الزرکشی بقوله
بتقدیم المهملۀ علی الموحدة کما رأیت بخطه فی الحدیث. و قرأ علی جمال الدین الأسنوي و تخرّج به فی الفقه، و سمع من ابن
کثیر، و أخذ عن الأذرعی و غیره، و أقبل علی التصنیف، فکتب بخطه ما لا یحصی لنفسه و لغیره.
و من تصانیفه: تخریج أحادیث الرافعی فی خمس مجلدات، و خادم الرافعی فی عشرین مجلدا، و التنقیح، و شرع فی شرح کبیر علی
البخاري لخصه من شرح ابن الملقن و زاد فیه کثیرا، و شرح جمع الجوامع فی مجلّدین، و شرح المنهاج فی عشرة، و مختصره فی
مجلدین، و التجرید فی أصول الفقه فی ثلاث مجلدات، و غیر ذلک. و تخرّج به جماعۀ. و کان مقبلا علی شأنه، منجمعا عن الناس، و
کان یقول الشعر الوسط.
.[2] « مات فی ثلاث رجب سنۀ أربعین و تسعین بتقدیم المثناة الفوقیۀ و سبعمائۀ، رحمۀ اللّه تعالی علیه. انتهی
.[ و هکذا ترجم له مخاطبنا (الدهلوي) [ 3
__________________________________________________
. 1] التنقیح لألفاظ الجامع الصحیح: 133 ]
.138 / 2] أنباء الغمر 3 ]
. 3] بستان المحدثین: 99 ]
ص: 193
الحدیث السادس … ص: 193
اشارة
و هو ما أخرجه البخاري فی کتاب التفسیر، حیث قال:
حدثنا عبید بن اسماعیل، عن أبی أسامۀ، عن عبید اللّه، عن نافع، عن ابن عمر، قال: لمّا توفّی عبد اللّه بن أبی، جاء ابنه عبد اللّه بن »
عبد اللّه إلی رسول اللّه- صلّی اللّه علیه و سلّم- فسأله أن یعطیه قمیصه یکفّن فیه أباه فأعطاه ثم سأله أن یصلّی علیه. فقام عمر فأخذ
بثوب رسول اللّه، فقال: یا رسول اللّه تصلّی علیه و قد نهاك ربک أن تصلی علیه، فقال رسول اللّه- صلّی اللّه علیه و سلّم- إنّما
خیّرنی اللّه فقال: اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِینَ مَرَّةً و سأزیده علی السبعین. قال: إنّه منافق.
قال: فصلّی علیه رسول اللّه- صلّی اللّه علیه و سلّم- [قال:] فأنزل اللّه:
.[ وَ لا تُصَلِّ عَلی أَحَدٍ مِنْهُمْ ماتَ أَبَداً وَ لا تَقُمْ عَلی قَبْرِهِ [ 1
.[ فأخرجه البخاري فی الباب مرة أخري عن ابن عباس [ 2
.[ و أخرجه فی باب ما یکره من الصلاة علی المنافقین و الاستغفار للمشرکین بإسناد آخر، عن عبید اللّه، عن ابن عباس، عن عمر [ 3
صفحۀ 116 من 234
کبار الأئمّۀ و هذا الحدیث … ص: 193
و لقد طعن فی صحۀ هذا الحدیث، جماعۀ من أئمّۀ علماء أهل السنۀ، و هم:
__________________________________________________
.85 / 1] صحیح البخاري 6 ]
.85 / 2] نفس المصدر 6 ]
.121 / 3] نفس المصدر 2 ]
ص: 194
الامام أبو بکر الباقلانی.
الامام إمام الحرمین الجوینی.
الامام أبو حامد الغزالی الطوسی.
الامام الداودي.
و قد ذکر طعن هؤلاء الأئمّۀ- فی صحۀ هذا الحدیث المخرج فی البخاري ثلاث مرّات- الحافظ ابن حجر فی شرحه، حیث قال ما
نصه:
و استشکل فهم التخییر من الآیۀ، حتی أقدم جماعۀ من الأکابر علی الطعن فی صحۀ هذا الحدیث، مع کثرة طرقه و اتفاق الشیخین و »
سائر الذین خرّجوا الصحیح علی تصحیحه، و ذلک ینادي علی منکري صحته بعدم معرفۀ الحدیث و قلّۀ الاطلاع علی طرقه.
قال ابن المنیر: مفهوم الآیۀ زلّت فیه الأقدام، حتی أنکر القاضی أبو بکر صحۀ الحدیث و قال: لا یجوز أن یقبل هذا و لا یصلح أن
الرسول قاله. انتهی.
و لفظ القاضی أبی بکر الباقلانی فی التقریب: هذا الحدیث من أخبار الآحاد التی لا یعلم ثبوتها.
و قال إمام الحرمین فی مختصره: هذا الحدیث غیر مخرّج فی صحیح. و قال فی البرهان: لا یصحّحه أهل الحدیث.
و قال الغزالی فی المستصفی: الأظهر أن هذا الحدیث غیر صحیح.
و قال الداودي الشارح: هذا الحدیث غیر محفوظ.
علی التسویۀ لما « أو » و السبب فی إنکارهم صحته، ما تقرر عندهم ممّا قدّمناه، و هو الذي فهمه عمر- رضی اللّه عنه- من حمل
.[1 …] « یقتضیه سیاق القصۀ و حمل السبعین علی المبالغۀ
و قال شهاب الدین القسطلانی، بعد أن نقل کلمات الأئمّۀ المذکورین:
__________________________________________________
.271 / 1] فتح الباري فی شرح صحیح البخاري 8 ]
ص: 195
و هذا عجیب من هؤلاء الأئمّۀ، کیف باحوا بذلک و طعنوا فیه مع کثرة طرقه و اتفاق الشیخین علی تصحیحه، بل و سائر الذین »
.[1] « خرّجوا فی الصحیح و أخرجه النسائی و ابن ماجۀ
و أما الشافعی فلم » : أقول: و قد صرّح الغزالی فی مبحث المفهوم بعد کلام طویل، بأن هذا الحدیث کذب قطعا، و إلیک نصّ ما قال
یر التخصیص باللّقب مفهوما، و لکنّه قال بمفهوم التخصیص بال ّ ص فۀ و الزّمان و المکان و العدد، و أمثلته لا تخفی، و ضبط القاضی
مذهبه بالتخصیص بالصّفۀ و ادّعی اندراج جمیع الأقسام تحته، إذ الفعل لا یناسب المکان و الزمان إلّا لوقوعه فیه و هو کالصفۀ له.
و تمسّک أصحابنا فی نصرة مذهب الشافعی بطریقتین مزیّفتین … الثانیۀ:
صفحۀ 117 من 234
قولهم: لا بعد فی اقتباس العلم من أمور توافرت الصّور فیها علی التطابق، و ان کان نقلۀ الصّور آحادا انحطّوا عن مبلغ التواتر، کالقطع
بشجاعۀ علی و سماحۀ حاتم، و آحاد وقائعها لم ینقلها إلینا إلّا آحاد الرجال، و ادّعوا مثل ذلک من الصّحابۀ فی المفهوم، وعدّوا وقائع
…و
قوله- علیه السلام- فی قوله تعالی: إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِینَ مَرَّةً، لأزیدنّ علی السبعین.
و هذا مزیّف … علی أنّ ما نقل فی آیۀ الاستغفار کذب قطعا، إذ الغرض منه التناهی فی تحقیق الیأس من المغفرة، فلا یظنّ برسول
.[2 …] « اللّه- صلّی اللّه علیه و سلّم الذهول عنه
الحدیث السابع … ص: 195
اشارة
و هو ما رواه البخاري بعد حدیث عن ابن مسعود، و هذا نصّه:
حدّثنا محمد بن کثیر، عن سفیان، قال حدثنا منصور و الأعمش، عن ابن »
__________________________________________________
.148 / 1] إرشاد الساري فی شرح صحیح البخاري 7 ]
.212 - 2] المنخول فی علم الأصول 209 ]
ص: 196
أبی الضحی، عن مسروق، قال: أتیت ابن مسعود فقال: إنّ قریشا أبطئوا عن الإسلام، فدعا علیهم النبی- صلّی اللّه علیه و سلّم-
فأخذتهم سنۀ حتی هلکوا فیها و أکلوا المیتۀ و العظام، فجاءه أبو سفیان فقال: یا محمد جئت تأمر بصلۀ الرحم، إنّ قومک قد هلکوا
فادع اللّه، فقرأ: فَارْتَقِبْ یَوْمَ تَأْتِی السَّماءُ بِدُخانٍ مُبِینٍ. الآیۀ. ثم عادوا إلی کفرهم، فذلک قوله تعالی: یَوْمَ تَأْتِی السَّماءُ بِدُخانٍ مُبِینٍ
الآیۀ. ثم عادوا إلی کفرهم فذلک قوله تعالی: یَوْمَ نَبْطِشُ الْبَطْشَۀَ الْکُبْري یوم بدر.
و زاد أسباط عن منصور: فدعا رسول اللّه- صلّی اللّه علیه و سلّم- فسقوا الغیث، فأطبقت علیهم سبعا، و شکا الناس کثرة المطر. » : قال
.[1] « فقال: اللهم حوالینا و لا علینا، فانحدرت السحابۀ عن رأسه، فسقوا الناس حولهم
کبار الأئمّۀ و هذا الحدیث … ص: 196
و قد أبطل و غلّط جماعۀ من کبار أئمّتهم هذه الزیادة عن أسباط و هم:
الامام العلامۀ قاضی القضاة بدر الدین العینی شارح البخاري.
و الامام الداودي.
و الامام أبو عبد الملک و الامام الدمیاطی.
و الامام الکرمانی.
هذا تعلیق- یعنی زاد أسباط بن نصر، عن ابن أبی الضحی، عن مسروق، عن ابن مسعود- قد » : فقد قال العینی بشرح هذا الحدیث
وصله البیهقی من روایۀ علی بن ثابت، عن أسباط بن نصر، عن ابن أبی الضحی، عن مسروق عن ابن مسعود، قال: لمّا رأي رسول
اللّه- صلّی اللّه علیه و سلّم- من الناس
__________________________________________________
صفحۀ 118 من 234
.137 / 1] صحیح البخاري 2 ]
ص: 197
إدبارا، فذکر نحو الذي قبله، و زاد: فجاءه أبو سفیان و أناس من أهل مکّ ۀ، فقالوا: یا محمد إنّک تزعم أنک بعثت رحمۀ، و إنّ
قومک قد هلکوا، فادع اللّه لهم.
فدعا رسول اللّه- علیه السلام- فسقوا الغیث. الحدیث.
و أسباط- بفتح الهمزة و سکون السّین المهملۀ بعدها الباء الموحّدة و فی آخره الطاء المهملۀ- قال صاحب التّوضیح: أسباط هذا هو:
ابن محمد بن عبد الرحمن القاصّ أبو محمد القرشی مولاهم الکوفی، ضعّفه الکوفیون، و قال النّسائی، لیس به بأس، وثقّه ابن معین.
و قیل: هو ابن نصر و هو الصحیح، و هو أسباط بن نصر الهمدانی أبو یوسف، و یقال: أبو نصر الکوفی، وثقّه ابن معین، و توقّف فیه
أحمد، و قال النّسائی: لیس بالقوي.
و اعترض علی البخاري زیادة أسباط هذا، فقال الداودي: أدخل قصۀ المدینۀ فی قصۀ قریش و هو غلط.
و قال أبو عبد الملک: الذي زاده أسباط و هم و اختلاط، لأنّه رکّب سند عبد اللّه بن مسعود علی متن حدیث أنس بن مالک و هو
قوله: فدعا رسول اللّه- علیه السلام- فسقوا الغیث … إلی آخره.
و کذا قال الحافظ شرف الدّین الدّمیاطی و قال: هذا حدیث عبد اللّه بن مسعود و کان بمکۀ، و لیس فیه هذا.
و العجب من البخاري کیف أورد هذا و کان مخالفا لما رواه الثقات.
و قد ساعد بعضهم البخاري بقوله: لا مانع أن یقع ذلک مرّتین. و فیه نظر لا یخفی.
و قال الکرمانی: قلت: قصۀ قریش و التماس أبی سفیان کان فی مکۀ، لا فی المدینۀ. قلت: القصۀ مکیّۀ إلّا القدر الذي زاد أسباط، فإنه
.[1] « وقع فی المدینۀ
__________________________________________________
.46 / 1] عمدة القاري- شرح صحیح البخاري 7 ]
ص: 198
ترجمۀ العینی … ص: 198
و نکتفی بترجمۀ الحافظ جلال الدین السیوطی للبدر العینی، حیث قال:
محمود بن أحمد بن حسین بن یوسف بن محمود الغسّانی، الحنفیّ العلامۀ، قاضی القضاة بدر الدین العینی، ولد فی رمضان سنۀ »
ثلاثین و ستّین و سبعمائۀ بعین تاب، و نشأ بها و تفقّه و اشتغل بالفنون و برع و مهر و انتفع فی النحو و أصول الفقه و المعانی و غیرها
بالعلامۀ جبریل بن صالح البغدادي، و أخذ عن الجمال یوسف الملطی و العلاء السّیرافی، و دخل معه القاهرة، و سمع مسند أبی حنیفۀ
للحارثی علی الشرف بن الکویک، و ولیّ نظر الحسبۀ بالقاهرة مرارا، ثم نظر الأحباس، ثم قضاء الحنفیّۀ، و درّس الحدیث بالمؤیّدیۀ،
و تقدّم عند السلطان الأشرف برسیاي.
و کان إماما عالما علامۀ، عارفا بالعربیۀ و التصریف، و غیرهما، حافظا للّغۀ کثیر الاستعمال لحواشیها، سریع الکتابۀ، عمّر مدرسۀ بقرب
.[1 …] « الجامع الأزهر و وقف بها کتبه
عمدة القاري … ص: 198
و من الشروح المشهورة أیضا: شرح العلامۀ بدر الدین أبی محمد محمود بن أحمد العینی الحنفیّ » : و ذکر الکاتب الجلبی کتابه بقوله
صفحۀ 119 من 234
المتوفی سنۀ خمس و خمسین و ثمانمائۀ، و هو شرح کبیر أیضا فی عشرة أجزاء و أزید، و سمّاه عمدة القاري…
و قد استمدّ فیه من فتح الباري بحیث ینقل منه الورقۀ بکمالها، و کان یستعیره من البرهان ابن خضر بإذن مصنّفه له، و تعقّبه فی
مواضع و طوّله بما تعمّد
__________________________________________________
294 ، حسن / 135 ، البدر الطالع 2 -131 / 275 . و توجد ترجمته فی: الضوء اللامع 10 / 1] بغیۀ الوعاة فی طبقات اللغویین و النحاة 2 ]
. 175 ، و غیرها، توفی سنۀ 855 - 287 ، نظم العقیان/ 174 / 770 ، شذرات الذهب 7 / المحاضرة 1
ص: 199
الحافظ ابن حجر حذفه من سیاق الحدیث بتمامه، و إفراد کلّ من تراجم الرواة بکلام و تباین الأنساب و اللّغات و الاعراب و المعانی
و البیان، و استنباط الفوائد من الحدیث و الأسئلۀ و الأجوبۀ.
و حکی أنّ بعض الفضلاء ذکر لابن حجر ترجیح شرح العینی بما اشتمل علیه من البدیع و غیره، فقال بدیهۀ: هذا شیء نقله من شرح
رکن الدین، و قد کنت وقفت علیه قبله، و لکن ترکت النقل منه لکونه لم یتمّ…
.[1] « و بالجملۀ، فإنّ شرحه حافل کامل فی معناه، لکن لم ینتشر کانتشار فتح الباري فی حیاة مؤلّفه و هلمّ جرّا
الحافظ ابن حجر و هذا الحدیث … ص: 198
أقول: و بالرغم من کثرة محاولۀ الحافظ ابن حجر العسقلانی الدّفاع عن مرویات صحیح البخاري و مساعدة مؤلّفه، فإنه لم یجد بدّا هنا
من الاعتراف بأنّ هذا الحدیث منکر، و إنکار الحدیث یساوق القدح فیه کما ذکر (الدّهلوي) فی کلامه علی
«… أنا مدینۀ العلم و علی بابها » : حدیث
أمّا إنکار الحافظ ابن حجر هذه الزّیادة، فقد جاء بترجمۀ أسباط بن نصر الهمدانی:
أسباط بن نصر الهمدانی أبو یوسف … قال حرب: قلت لأحمد کیف حدیثه؟ قال: ما أدري، و کأنّه ضعّفه. و قال أبو حاتم: سمعت »
أبا نعیم یضعّفه و قال: أحادیثه عامّتها سقط مقلوب الأسانید، و قال النّسائی: لیس بالقوي.
قلت: علّق له البخاري حدیثا فی الاستسقاء، و قد وصله الإمام أحمد و البیهقی فی السنن الکبیر، و هو حدیث منکر أوضحته فی
التعلیق.
و قال البخاري فی تاریخه الأوسط: صدوق. و ذکره ابن حبّان فی الثقات.
__________________________________________________
.548 / 1] کشف الظنون 1 ]
ص: 200
و سیأتی فی ترجمۀ مسلم بن الحجاج إنکار أبی زرعۀ علیه إخراجه لحدیث أسباط هذا. و قال الساجی فی الضعفاء: روي أحادیث لا
یتابع علیها عن سماك بن حرب. و قال ابن معین: لیس بشیء، و قال مرّة: ثقۀ. و قال موسی بن هارون:
.[1] « لم یکن به بأس
الحدیث الثامن … ص: 200
اشارة
صفحۀ 120 من 234
تکثر لکم الأحادیث من بعدي، فإذا روي لکم حدیث فأعرضوه علی کتاب اللّه تعالی، فما وافقه فاقبلوه، و ما خالفه » و هو حدیث
.« فردّوه
و قد أخرجه البخاري فی صحیحه.
التفتازانی و هذا الحدیث … ص: 200
«… قد طعن فیه المحدثون » و أضاف بأنه « بأنه خبر واحد » قال التفتازانی
و هذا نصّ کلامه:
قوله: و إنما یرد خبر الواحد فی معارضۀ الکتاب، لأنّه مقدّم لکونه قطعیا متواتر النظم، لا شبهۀ فی متنه و لا فی سنده، لکنّ الخلاف »
إنما هو فی عمومات الکتاب و ظواهره، فمن یجعلها ظنیّۀ یعتبر بخبر الواحد إذا کان علی شرائط عملا بالدلیلین، و من یجعل العامّ
قطعیا، فلا یعمل بخبر الواحد فی معارضته، ضرورة أنّ الظنّی یضمحلّ بالقطعی، فلا ینسخ الکتاب به و لا یزاد علیه أیضا، لأنه بمنزلۀ
النسخ.
و استدل علی ذلک
بقوله- علیه السّلام- تکثر لکم الأحادیث من بعدي فإذا روي لکم حدیث فأعرضوه علی کتاب اللّه تعالی فما وافقه فاقبلوه و ما خالفه
__________________________________________________
.212 / 1] تهذیب التهذیب 1 ]
ص: 201
فردّوه.
و أجیب: بأنه خبر واحد قد خصّ منه البعض، أعنی المتواتر و المشهور، فلا یکون قطعیا، فکیف یثبت به مسألۀ الأصول، علی أنه
یخالف عموم قوله تعالی:
وَ ما آتاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ.
و قد طعن المحدّثون بأن فی روایته یزید بن ربیعۀ و هو مجهول، و ترك فی إسناده واسطۀ بین الأشعث و ثوبان فیکون منقطعا.
و ذکر یحیی بن معین: إنه حدیث وضعته الزّنادقۀ.
.[1 …] « و إیراد البخاري إیّاه فی صحیحه لا ینافی الانقطاع أو کون أحد رواته غیر معروف بالروایۀ
ترجمۀ التفتازانی … ص: 201
مسعود بن عمر بن عبد اللّه، الشّیخ سعد الدین التّفتازانی، الامام العلّامۀ، عالم بالنحو و » : و قد ترجم الحافظ السّیوطی للتّفتازانی بقوله
التصریف و المعانی و البیان و الأصلین و المنطق و غیرهما، شافعی.
قال ابن حجر: ولد سنۀ ستّین و سبعمائۀ و أخذ عن القطب و العضد، و تقدّم فی الفنون و اشتهر بذلک، و طار صیته و انتفع النّاس
بتصانیفه، و له شرح العضد، و شرح التلخیص مطوّل و آخر مختصر، شرح القسم الثانی من المفتاح، و له التلویح علی التنقیح فی
أصول الفقه، شرح العقائد، المقاصد فی الکلام، و شرحه الشّمسیۀ فی المنطق، شرح تصریف العزّي، الإرشاد فی النحو، حاشیۀ
الکشاف لم یتمّ، و غیر ذلک.
.[2] « و کان فی لسانه لکنۀ، و انتهت الیه معرفۀ العلوم بالمشرق، مات بسمرقند سنۀ إحدي و تسعین و سبعمائۀ
__________________________________________________
صفحۀ 121 من 234
.397 / 1] التلویح علی التنقیح، فی أصول الفقه 2 ]
.285 / 2] بغیۀ الوعاة فی طبقات اللغویین و النحاة 2 ]
ص: 202
و کان من کبار علماء الشافعیۀ، و مع ذلک له آثار جلیلۀ فی أصول الحنفیّۀ، بلغنی من الثقات أنه » : و قال محمد بن سلیمان الکفوي
کتب حول صندوق قبره بسرخس: ألا أیّها و الزوار زوروا و سلّموا علی روضۀ الحبر الامام المحقق و الحبر المدقق، سلطان المصنفین،
وارث علوم الأنبیاء و المرسلین، معدّل میزان المعقول و المنقول، منقّح أغصان الفروع و الأصول، ختم المجتهدین أبی سعد الحقّ و
….« الدین مسعود القاضی الامام مقتدي الأنام
و کان- رحمه اللّه- من محاسن الزمان، لم تر العیون مثله فی الأعیان و الأعلام، و المذکور فی بطون » :( و قال الکفوي فی (کتائبه
الأوراق، اشتهرت تصانیفه فی الأرض ذات الطول و العرض، حتی أنّ السید الشّریف فی مبادي التألیف و أثناء التصنیف کان یغوص
.« فی بحار تحقیقه و تحریره، و یلتقط الدرّ من تدقیقه و تسطیره، و یعترف برفعۀ شأنه و جلالته و وفور فضله و علوّ مقامه و إمامته
و ترجم له جار اللّه أبو مهدي الثعالبی المالکی فی رسالۀ (أسانیده) ترجمۀ حافلۀ، حیث نقل کلام السیوطی المذکور، ثمّ ترجمۀ ابن
.[ حجر العسقلانی إیاه [ 1
الحدیث التاسع … ص: 202
اشارة
و هو ما أخرجه البخاري قائلا:
حدثنی محمد بن حاتم بن بزیع، ثنا شاذان، ثنا عبد العزیز بن أبی سلمۀ الماجشون عن عبید اللّه، عن نافع، عن ابن عمر، قال: کنا فی »
زمن النبی- صلّی اللّه علیه و سلّم- لا نعدل بأبی بکر أحدا، ثمّ عمر، ثم عثمان، ثم نترك أصحاب النبی- صلّی اللّه علیه و سلّم- لا
نفاضل بینهم.
__________________________________________________
305 ، و غیرها. -303 / 319 ، البدر الطالع 2 / 350 ، شذرات الذهب 6 / 1] و توجد ترجمۀ التفتازانی فی: الدرر الکامنۀ 4 ]
ص: 203
.[1] « تابعه عبد اللّه بن صالح بن عبد العزیز
الحافظ ابن عبد البر و هذا الحدیث … ص: 203
و أخبرنا محمد بن زکریا و » : و قد تکلّم الحافظ ابن عبد البر القرطبی علی هذا الحدیث و غلّطه و أبطله و ذلک حیث قال ما نصه
یحیی بن عبد الرحمن [و عبد الرحمن بن یحیی، قالوا: حدثنا أحمد بن سعید بن حزم، ثنا أحمد بن خالد، ثنا مروان بن عبد الملک،
قال: سمعت هارون بن إسحاق یقول: سمعت یحیی بن معین یقول: من قال: أبو بکر و عمر و عثمان و علی و عرف لعلی [کرّم اللّه
وجهه سابقته و فضله فهو صاحب سنۀ، و من قال: أبو بکر و عمر و علی و عثمان و عرف لعثمان سابقته فهو صاحب سنۀ.
فذکرت له هؤلاء الذین یقولون: أبو بکر و عمر و عثمان و یسکتون فتکلّم فیهم بکلام غلیظ، و کان یحیی بن معین یقول: أبو بکر و
عمر و علی و عثمان.
قال أبو بکر: من قال بحدیث ابن عمر: کنّا نقول علی عهد رسول اللّه- صلّی اللّه علیه و سلّم- أبو بکر ثم عمر ثم عثمان ثم نسکت-
صفحۀ 122 من 234
یعنی فلا نفاضل و هو الذي أنکر ابن معین و تکلّم فیه بکلام غلیظ، لأن القائل بذلک قد قال بخلاف ما أجمع علیه أهل السنۀ من
السلف و الخلف من أهل الفقه و الأثر: أن علیّا أفضل الناس بعد عثمان. و هذا مما لم یختلفوا فیه، و إنّما اختلفوا فی تفضیل علی و
عثمان، و اختلف السلف أیضا فی تفضیل علی و أبی بکر.
و فی إجماع الجمیع- الذي وصفنا- دلیل علی أنّ حدیث ابن عمر و هم و غلط، و أنه لا یصح معناه و إن کان إسناده صحیحا، و یلزم
من قال به أن یقول بحدیث جابر و حدیث أبی سعید: کنّا نبیع أمّهات الأولاد علی عهد رسول اللّه- صلّی اللّه علیه و سلّم- و هم
.[2] « یقولون بذلک، فقد ناقضوا، و باللّه التوفیق
__________________________________________________
.18 / 1] صحیح البخاري 5 ]
.1117 -1115 / 2] الاستیعاب 3 ]
ص: 204
ترجمۀ الحافظ ابن عبد البر … ص: 204
و قد ترجم الحافظ الذهبی الحافظ ابن عبد البر ترجمۀ ضافیۀ نلخّصها فی ما یلی:
ابن عبد البر، الامام العلّامۀ، حافظ المغرب، شیخ الإسلام، أبو عمرو یوسف بن عبد اللّه بن محمد بن عبد البر بن عاصم النمري »
الأندلسی القرطبی المالکی، صاحب التصانیف الفائقۀ. مولده فی سنۀ ثمانین و ستین و ثلاثمائۀ فی شهر ربیع الأول: و قیل: فی جمادي
الأولی. طلب العلم بعد التسعین و الثلاثمائۀ و أدرك الکبار و طال عمره و تکاثر علیه الطلبۀ، و جمع و صنف و وثّق و ضعّف و سارت
بتصانیفه الرکبان و خضع لعلمه علماء الزمان، وفاته السماع من أبیه الامام أبی محمد، و کان تفقّه علی التحسین و سمع من أحمد بن
مطرف و أبی عمرو بن حزم المؤرّخ.
و صاحب الترجمۀ، أبو عمرو، سمع من أبی محمد عبد اللّه بن محمد بن عبد المؤمن، و المعمّر محمد بن عبد الملک بن صفوان، و
أبی القاسم عبد الوارث بن سفیان، و سعید بن نصر مولی الناصر لدین و أبی عمر أحمد بن محمد بن الحسور و خلف بن القاسم بن
سهل الحافظ و الحسین بن یعقوب البجارتی، و قرأ علی عبد الرحمن بن عبد اللّه بن خالد الموهرانی، و أبی عمر الطلمنکی و الحافظ
أبی الولید ابن الفرضی، و سمع من یحیی بن عبد الرحمن ابن وجه الجنۀ و محمد بن رشیق المکتّب و أبی المطّرف عبد الرحمن بن
مروان القنازعی و أحمد بن فتح بن الرسان و أبی عمر أحمد بن عبد اللّه بن محمد بن الباجی و أبی عمر أحمد بن عبد المکودي، و
طائفۀ سواهم.
قال الحمیدي: أبو عمرو فقیه حافظ مکثر عالم بالقراءات و بالخلاف و بعلوم الحدیث و الرجال، قدیم السماع، یمیل فی الفقه إلی
أقوال الشافعی.
و قال أبو علی الغسّانی: لم یکن أحد ببلدنا فی الحدیث مثل قاسم بن محمد
ص: 205
و أحمد بن خالد الحباب، ثم قال أبو علی: و لم یکن ابن عبد البر بدونهما و لا متخلّفا عنهما، و کان من النمر بن قاسط، طلب و تقدم
و لزم أبا عمر أحمد بن عبد الملک الفقیه، و لزم أبا الولید بن الفرضی و دأب فی طلب الحدیث و افتتن به و برع براعۀ فاق بها من
تقدّمه من رجال الأندلس، و کان مع تقدمه فی علم الأثر و بصره بالفقه و المعانی له بسطۀ کبیرة فی علم النسب و الأخبار، جلا عن
وطنه فکان فی الغرب مدة ثم تحول إلی شرق الأندلس.
قلت: کان إماما دینا ثقۀ متقنا علامۀ متبحرا، صاحب سنۀ و اتباع، و کان أولا أثریا ظاهریا فیما قیل، ثمّ تحوّل مالکیا مع میل بیّن إلی
صفحۀ 123 من 234
فقه الشافعی فی مسائل، و لا ینکر له ذلک، فإنه ممن بلغ رتبۀ الأئمّۀ المجتهدین، و من نظر فی مصنّفاته بان له منزلته من سعۀ العلم و
قوة الفهم و سیلان الذهن.
قال أبو القاسم ابن بشکوال: ابن عبد البر إمام عصره، واحد دهره، قال أبو علی ابن سکرة: سمعت أبا الولید الباجی یقول: لم یکن
بالأندلس مثل أبی عمرو ابن عبد البر فی الحدیث، و هو أحفظ أهل المغرب.
مات أبو عمر لیلۀ الجمعۀ سلخ ربیع الآخر سنۀ ثلاث و ستّین و أربعمائۀ، و استکمل خمسا و تسعین سنۀ و خمسۀ أیام، رحمه اللّه.
.[1] « قلت: کان حافظ المغرب فی زمانه، و فیها مات حافظ المشرق أبو بکر الخطیب
الحدیث العاشر … ص: 205
اشارة
و هو حدیث شریک فی قصۀ الأسراء. أخرجه البخاري و مسلم، قال
__________________________________________________
458 ، شذرات الذهب / 89 وفیات الأعیان 2 / 104 ، مرآة الجنان 3 / 1] سیر أعلام النبلاء. و توجد ترجمته أیضا فی: تاریخ ابن کثیر 12 ]
.342 / 77 المنتظم 8 / 8، النجوم الزاهرة 5 / 306 ، طبقات السبکی 4 / 314 ، تذکرة الحفاظ 3 /3
ص: 206
حدثنا عبد العزیز بن عبد اللّه، قال: حدثنی سلیمان، عن شریک بن عبد اللّه، أنه قال: سمعت أنس بن مالک یقول: لیلۀ » : البخاري
أسري برسول اللّه- صلّی اللّه علیه و سلّم- من مسجد الکعبۀ: أنه جاءه ثلاثۀ نفر قبل أن یوحی إلیه و هو نائم فی المسجد الحرام، فقال
أولهم: أیّهم هو؟ فقال أوسطهم: هو خیرهم، فقال آخرهم: خذوا خیرهم، فکانت تلک اللیلۀ، فلم یرهم حتی أتوه لیلۀ أخري فیما یري
قلبه و تنام عینه و لا ینام قلبه- و کذلک الأنبیاء تنام أعینهم و لا تنام قلوبهم- فلم یکلّموه حتی احتملوه فوضعوه عند بئر زمزم، فتولّاه
منهم جبرئیل فشق جبرئیل ما بین نحره إلی لبتّه حتی فرغ من صدره و جوفه، فغسله من ماء زمزم بیده حتی أنقی جوفه، ثم أتی بطست
من ذهب فیه تور من ذهب محشوا إیمانا و حکمۀ، فحشا به صدره و لغادیده- یعنی عروق حلقه- ثم أطبقه ثم عرج به إلی السماء
الدّنیا، فضرب بابا من أبوابها فناداه أهل السماء: من هذا؟ فقال: جبرئیل، قالوا: و من معک؟ قال: معی محمد، قالوا: و قد بعث؟ قال:
.[1 …] « نعم، قالوا: فمرحبا به
و أخرجه مسلم حیث قال:
حدثنا هارون بن سعید الایلی، حدثنا ابن وهب، قال: أخبرنا سلیمان- و هو ابن بلال- حدثنی شریک بن عبد اللّه بن أبی نمر، قال: »
سمعت أنس بن مالک یحدثنا عن لیلۀ أسري برسول اللّه- صلّی اللّه علیه و سلّم- من مسجد الکعبۀ، أنه جاءه ثلاثۀ نفر قبل أن یوحی
.[2 …] « إلیه
کبار الأئمّۀ و هذا الحدیث … ص: 206
و قد طعن فی هذا الحدیث جماعۀ من أئمۀ التحقیق من أهل السنۀ، فقد قال الحافظ أبو زکریا النووي فی شرح حدیث مسلم:
__________________________________________________
.183 -182 / 1] صحیح البخاري 9 ]
.102 / 2] صحیح مسلم 1 ]
صفحۀ 124 من 234
ص: 207
و ذلک قبل أن یوحی إلیه- و هو غلط لم یوافق علیه، فإن الاسراء أقلّ ما قیل فیه أنه کان بعد مبعثه- صلّی اللّه علیه و سلّم- بخمسۀ -»
عشر شهرا. و قال الحربی: کان لیلۀ سبع و عشرین من شهر ربیع الآخر قبل الهجرة بسنۀ. و قال الزهري: کان ذلک بعد مبعثه- صلّی اللّه
علیه و سلّم- بخمس سنین. و قال ابن إسحاق: أسري به- صلّی اللّه علیه و سلّم- و قد فشا الإسلام بمکۀ و القبائل.
و أشبه هذه الأقوال قول الزهري و ابن إسحاق، إذ لم یختلفوا أن خدیجۀ- رضی اللّه عنها- صلّت معه- صلّی اللّه علیه و سلّم- بعد
فرض الصلاة علیه، و لا خلاف [فی أنها توفیت قبل الهجرة بمدة قیل: بثلاث سنین، و قیل: بخمس.
و منها: أن العلماء مجمعون علی أن فرض الصلاة کان لیلۀ الاسراء، فکیف یکون هذا قبل أن یوحی إلیه؟
و أما قوله فی روایۀ شریک: و هو نائم، و فی الروایۀ الأخري، بینا أنا عند البیت بین النائم و الیقظان، فقد یحتجّ به من یجعلها رؤیۀ
[رؤیا] نوم، و لا حجۀ فیه إذ قد یکون ذلک حالۀ أول وصول الملک إلیه، و لیس فی الحدیث ما یدل علی کونه نائما فی القصۀ کلّها.
هذا کلام القاضی- رحمه اللّه- و هذا الذي قاله فی روایۀ شریک و انّ أهل العلم أنکروها قد قاله غیره.
و قد ذکر البخاري روایۀ شریک هذه عن أنس، فی کتاب التوحید فی [من صحیحه و أتی بالحدیث مطوّلا، قال الحافظ عبد الحق-
رحمه اللّه- فی کتابه الجمع بین الصحیحین بعد ذکره هذه الروایۀ: هذا الحدیث بهذا اللفظ من روایۀ شریک ابن أبی نمر عن أنس، و
قد زاد فیه زیادة مجهولۀ و أتی فیه بألفاظ غیر معروفۀ.
و قد روي حدیث الإسراء جماعۀ من الحفّاظ المتقنین و الأئمّۀ المشهورین کابن شهاب و ثابت البنانی و قتادة- یعنی عن أنس- قال:
فلم یأت أحد منهم بما أتی به شریک، و شریک لیس بالحافظ عند أهل الحدیث. قال: و الأحادیث التی
ص: 208
.[1] « تقدّمت قبل هذا هی المعوّل علیها. هذا کلام الحافظ عبد الحق، رحمه اللّه
ترجمۀ الحافظ النووي … ص: 208
و ذکر بأنه و البغوي و الخطابی علماء معوّل « الإمام » و قد أنثی (الدهلوي) علی الحافظ النووي فی (رسالۀ أصول الحدیث) و وصفه ب
علی کلامهم و تحقیقهم…
و الشیخ محی الدین النواوي، شیخ الإسلام أبو زکریا یحیی بن شرف بن مري بن حسن الشافعی، » : و ترجم له الحافظ الذهبی قائلا
ولد سنۀ إحدي و ثلاثین و ستمائۀ، و قدم دمشق لیشتغل، فنزل بالرواحیۀ و حفظ التنبیه فی سنۀ خمس، و حج مع أبیه سنۀ إحدي و
خمسین، و لزم الاشتغال لیلا و نهارا نحو عشر سنین حتی فاق الأقران و تقدم علی جمیع الطلبۀ، و حاز قصب السبق فی العلم و العمل
…
و کان مع تبحّره فی العلم وسعۀ معرفته بالحدیث و الفقه و اللغۀ و غیر ذلک ممّا سارت به الرکبان رأسا فی الزهد، قدوة فی الورع،
.[2 …] « عدیم المثل فی الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر
هو محرر المذهب و مهذّبه و منقّحه و مرتّبه، سار فی الآفاق ذکره و علا فی العالم » : و قال جمال الدین الأسنوي بترجمته فی طبقاته
.[3 …] « محلّه و قدره، صاحب التصانیف المشهورة المبارکۀ النافعۀ
و فی السنۀ المذکورة توفی الفقیه الامام شیخ الإسلام مفتی الأنام، المحدّث المتقن، المدقق » : و قال الیافعی فی حوادث سنۀ 676
النجیب الحبر المفید، المقرئ المعید محرّر المذهب، الفاضل الولیّ الکبیر الشهیر، ذو المحاسن العدیدة و السیرة
__________________________________________________
.66 -65 / 1] المنهاج فی شرح صحیح مسلم بن الحجاج 2 ]
صفحۀ 125 من 234
. 2] العبر فی خبر من غبر، حوادث سنۀ 676 ]
.476 / 3] طبقات الشافعیۀ 2 ]
ص: 209
الحمیدة و التصانیف المفیدة، الذي فاق جمیع الأقران و سارت بمحاسنه الرکبان، و اشتهرت فضائله فی سائر البلدان، و شوهدت منه
الکرامات، و ارتقی فی علاء المقامات، ناصر السنۀ و معتمد الفتوي، الشیخ محی الدین النّووي یحیی بن شرف ابن مري بن حسن
الشافعی، مؤلّف: الروضۀ، و المنهاج، و المناسکین، و تهذیب الأسماء و اللغات، و شرح صحیح مسلم، و شرح المهذب، و کتاب
التّبیان، و کتاب الإرشاد، و کتاب التّیسیر و التقریب، و کتاب ریاض الصالحین، و کتاب الأذکار، و کتاب الأربعین، و کتاب طبقات
الفقهاء الشافعیۀ…
روي عنه جماعۀ من أئمۀ الفقهاء و الحفاظ، قالوا: و کان الشّیخ محی الدین النووي متبحّرا فی العلم، متسعا فی معرفۀ الحدیث و الفقه
و اللغۀ و غیر ذلک…
.[1 …] « قلت: و رأیت لابن العطار جزء فی مناقبه، ذکر فیه أشیاء عزیزة
و « الفقیه الحافظ الزاهد أحد الأعلام شیخ الإسلام » و ترجم له أبو بکر ابن قاضی شهبۀ الأسدي فی طبقاته ترجمۀ ضافیۀ وصفه فیها ب
کان محققا فی علمه و فنونه مدققا فی عمله و شئونه، حافظا لحدیث رسول اللّه- صلّی اللّه علیه و سلّم- عارفا بأنواعه من » : قال
صحیحه و سقیمه و غریب ألفاظه و استنباط فقهه، حافظا للمذهب و قواعده و أصوله و أقوال الصّحابۀ و التابعین و اختلاف العلماء…
.[2] «
و فیها توفی شیخ الإسلام … النووي الفقیه الشافعی الزاهد، صاحب » و ذکره جمال الدین ابن تغري بردي فی حوادث سنۀ 676
المصنفات المشهورة…
قلت: و فضله و علمه و زهده أشهر من أن یذکر، و قد ذکرنا من أمره نبذة کبیرة فی تاریخنا المنهل الصافی و المستوفی بعد الوافی إذ
.[3] « هو کتاب تراجم یحسن الاطناب فیه
__________________________________________________
. 1] مرآة الجنان، حوادث 676 ]
.9 / 2] طبقات الشافعیۀ 3 ]
. 3] النجوم الزاهرة فی محاسن مصر و القاهرة، حوادث سنۀ 676 ]
ص: 210
الامام الکرمانی و هذا الحدیث … ص: 210
و قال الامام محمد بن یوسف الکرمانی بشرح الحدیث:
قال النووي: جاء فی روایۀ شریک أوهام أنکرها العلماء، من جملتها: أنه قال ذلک قبل أن یوحی و هو غلط لم یوافق علیه. و أیضا: »
العلماء أجمعوا علی أن فرض الصلاة کان لیلۀ الاسراء فکیف یکون قبل الوحی؟
أقول: و قول جبرئیل فی جواب بوّاب السماء، إذ قال: أبعث؟ نعم.
.[1] « صریح فی أنه کان بعده
ترجمۀ الکرمانی … ص: 210
صفحۀ 126 من 234
محمد بن یوسف بن علی بن سعید الکرمانی ثم البغدادي، الشیخ شمس » : و ترجم الحافظ السیوطی للکرمانی شارح البخاري بقوله
الدین صاحب شرح البخاري، الامام العلّامۀ فی الفقه و التفسیر و الأصلین و المعانی و العربیۀ قال ابنه فی ذیل المسالک: ولد یوم
الخمیس سادس عشر جمادي الآخرة سنۀ سبع عشرة و سبعمائۀ، و قرأ علی والده بهاء الدین، ثم انتقل إلی کرمان و أخذ عن العضد و
غیره، و مهر وفاق أقرانه و فضل غالب أهل زمانه، ثم دخل دمشق و مصر و قرأ بها البخاري علی ناصر الدین الفارقی، و سمع من
جماعۀ و حج و رجع إلی بغداد و استوطنها، و کان تام الخلق، فیه بشاشۀ و تواضع للفقراء و أهل العلم، غیر مکترث بأهل الدّنیا و لا
یلتفت إلیهم، تأتی إلیه السلاطین فی بیته و یسألونه الدعاء و النصیحۀ، و له من التصانیف شرح البخاري، شرح المواقف، شرح مختصر
ابن الحاجب سماه السبعۀ السیارة، شرح الغیاثیۀ فی المعانی و البیان، شرح الجواهر أنموذج الکشاف، حاشیۀ علی تفسیر البیضاوي-
وصل فیها إلی سورة یوسف-
__________________________________________________
.204 / 1] الکواکب الدراري فی شرح صحیح البخاري 25 ]
ص: 211
رسالۀ فی مسألۀ الکحل.
مات بکرة یوم الخمیس سادس عشر المحرم، سنۀ ست و ثمانین و سبعمائۀ، بطریق الحج، فنقل إلی بغداد و دفن بقبر أعدّه لنفسه
.[1] « بقرب الشیخ أبی إسحاق الشیرازي
.[ و ترجم له الحافظ ابن حجر العسقلانی و أثنی علیه [ 2
.[ و کذلک (الدهلوي) فی کتاب (بستان المحدثین) الذي انتحله من (مفتاح کنز درایۀ المجموع من درر المجلد المسموع) [ 3
العلامۀ ابن القیم و هذا الحدیث … ص: 211
و قال العلامۀ الشهیر ابن قیم الجوزیۀ حول الحدیث المذکور، بعد کلام له:
و قد غلّط الحفّاظ شریکا فی ألفاظ من حدیث الإسراء، و مسلم أورد المسند منه، ثم قال: فقدّم و أخّر و زاد و نقص و لم یسرد »
.[4] « الحدیث و أجاد، رحمه اللّه
الحدیث الحادي عشر … ص: 211
اشارة
حدثنا نعیم بن حماد، نا هشیم، عن حصین عن عمرو بن میمون، قال: رأیت فی الجاهلیۀ قردة اجتمع » : و هو ما رواه البخاري بقوله
.[5] « علیها قردة قد زنت، فرجموها فرجمتها معهم
__________________________________________________
.279 / 1] بغیۀ الوعاة 1 ]
.182 /2 : 2] إنباء الغمر- حوادث 786 ]
.292 / 3] و توجد ترجمته أیضا فی البدر الطالع للشوکانی 2 ]
.49 / 4] زاد المعاد 2 ]
.56 / 5] صحیح البخاري 5 ]
صفحۀ 127 من 234
ص: 212
الحافظان الحمیدي و ابن عبد البر و هذا الحدیث … ص: 212
لیس فی نسخ البخاري أصلا، فلعلّه من الأحادیث » : و هذا الحدیث قد استنکره ابن عبد البر، و قال الحافظ أبو عبد اللّه الحمیدي بأنه
هذا کلامهما حول هذا الحدیث. ذکر ذلک الحافظ ابن حجر حیث قال: .« المقحمۀ فی کتاب البخاري
و قد استنکر ابن عبد البر قصۀ عمرو بن میمون هذه و قال: فیها إضافۀ الزنا إلی غیر مکلّف و إقامۀ الحدّ علی البهائم، و هذا منکر عند »
أهل العلم. قال:
فإن کانت الطریق صحیحۀ، فلعلّ هؤلاء کانوا من الجن، لأنّهم من جملۀ المکلّفین. و إنّما قال ذلک لأنّه تکلّم علی الطریق التی
أخرجها الاسماعیلی فحسب.
و أجیب: بأنه لا یلزم من کون صورة الواقعۀ صورة الزنا و الرجم أن یکون ذلک زناء حقیقۀ و لا حدّا، و انما أطلق ذلک علیه لشبهه
به، فلا یستلزم ذلک إیقاع التکلیف علی الحیوان.
و أغرب الحمیدي فی الجمع بین الصحیحین، فزعم أن هذا الحدیث [وقع فی بعض نسخ البخاري و أن أبا مسعود وحده ذکره فی
الأطراف، قال: و لیس فی نسخ البخاري أصلا، فلعلّه من الأحادیث المقحمۀ فی کتاب البخاري.
و ما قاله مردود و أما تجویزه أن یزاد فی صحیح البخاري ما لیس منه فهذا ینافی ما علیه العلماء، من الحکم بتصحیح جمیع ما أورده
البخاري فی کتابه، و من اتفاقهم علی أنه مقطوع بنسبته الیه، و هذا الذي قاله تخیّل فاسد، یتطرّق منه عدم الوثوق بجمیع ما فی
.[1 …] « الصحیح، لأنه إذا جاز فی واحد بعینه، جاز فی کل فرد فرد، فلا یبقی لأحد الوثوق بما فی الکتاب المذکور
__________________________________________________
.127 / 1] فتح الباري فی شرح صحیح البخاري 7 ]
ص: 213
ثلاثۀ أحادیث فی البخاري … ص: 213
اشارة
و أخرج البخاري ثلاثۀ أحادیث عن عطاء، عن ابن عباس اثنان منها فی کتاب الطلاق و الآخر فی کتاب التفسیر، فأمّا ما أخرجه فی
کتاب الطلاق فهذا نصه:
حدثنا إبراهیم بن موسی، أخبرنا هشام، عن ابن جریج. و قال عطاء عن ابن عباس: کان المشرکون علی منزلتین من النبی- صلّی اللّه »
علیه و سلّم- و المؤمنین کانوا مشرکی أهل حرب یقاتلهم و یقاتلونه، و مشرکی أهل عهد لا یقاتلهم و لا یقاتلونه، و کان إذا هاجرت
امرأة من أهل الحرب لم تخطب حتی تحیض و تطهر، فإذا طهرت حل لها النکاح، فإن هاجر زوجها قبل أن تنکح ردّت الیه، و إن
هاجر عبد منهم أو أمۀ فهما حرّان و لهما ما للمهاجرین. ثم ذکر من أهل العهد مثل حدیث مجاهد، و إن هاجر عبد أو أمه للمشرکین
أهل العهد لم یردّوا وردّت أثمانهم.
و قال عطاء عن ابن عباس: کانت قریبۀ بنت أبی أمیۀ عند عمر بن الخطّاب فطلّقها، فتزوّجها معاویۀ بن أبی سفیان. و کانت أم الحکم
.[1] « ابنۀ أبی سفیان تحت عیاض بن غنم الفهري فطلّقها فتزوّجها عبد اللّه بن عثمان الثقفی
و أما حدیثه فی کتاب التفسیر، فهذا نصه:
صفحۀ 128 من 234
حدثنا إبراهیم بن موسی، أخبرنا هشام، عن ابن جریج. و قال عطاء عن ابن عباس: صارت الأوثان التی کانت فی قوم نوح فی العرب »
بعد، أما ودّ [ف] کانت لکلب بدومۀ الجندل، و أما سواع کانت لهذیل، و أما یغوث فکانت لمراد، ثم لبنی غطیف بالجوف عند سبا،
و أما یعوق فکانت لهمدان و أما نسر فکانت لحمیر لآل ذي الکلاع، أسماء رجال صالحین من قوم نوح، فلما هلکوا أوحی
__________________________________________________
.63 -62 / 1] صحیح البخاري 7 ]
ص: 214
الشیطان إلی قومهم أن انصبوا إلی مجالسهم التی کانوا یجلسون أنصابا، و سمّوها بأسمائهم، ففعلوا فلم تعبد، حتی إذا هلک أولئک و
.[1] « تنسخ العلم عبدت
کبار الأئمّۀ و هذه الأحادیث … ص: 214
و هذا الأحادیث الثلاثۀ، أخرجها البخاري من حدیث عطاء عن ابن عباس فی التفسیر، مع العلم بأن أکابر الأساطین و الأئمّۀ من أهل
السنۀ یقدحون فی روایۀ عطاء فی التفسیر، و یسقطونها عن درجۀ الاعتبار مطلقا.
و الحافظ ابن حجر- و هو الذي طالما ساعد البخاري و ذبّ عن کتابه- یذکر کلمات القدح، و یعترف بأن هذا المقام من المواضع
العقیمۀ عن الجواب السدید، و یقول بأنه: لا بدّ للجواد من کبوة، و معنی هذا: أن البخاري قد أخطأ فی إخراج أحادیث عطاء هذه فی
کتابه.
و هذا نص کلام الحافظ ابن حجر فی هذا الموضوع:
الحدیث الحادي و الثمانون- قال أبو علی الغسانی، قال: البخاري: ثنا إبراهیم بن موسی، ثنا هشام- هو ابن یوسف-، عن ابن جریج »
قال قال- عطاء عن ابن عباس: کان المشرکون علی منزلتین من النبی- صلّی اللّه علیه و سلّم- الحدیث. و فیه قصۀ تطلیق عمر بن
الخطاب قریبۀ بنت أبی أمیۀ و غیر ذلک.
تعقّبه أبو مسعود الدمشقی فقال: ثبت هذا الحدیث و الذي قبله- یعنی بهذا الاسناد سوي الحدیث المتقدّم فی التفسیر- فی تفسیر ابن
جریج عن عطاء الخراسانی عن ابن عباس، و ابن جریج لم یسمع التفسیر من عطاء الخراسانی و إنما أخذ الکتاب من ابنه عثمان و نظر
فیه.
قال أبو علی: و هذا تنبیه بلیغ [بدیع من أبی مسعود- رحمه اللّه- فقد رویناه عن صالح بن أحمد بن حنبل، عن [علی ابن المدینی، قال:
سمعت هشام
__________________________________________________
.199 / 1] صحیح البخاري 6 ]
ص: 215
بن یوسف یقول: قال لی ابن جریج: سألت عطاء- یعنی ابن أبی رباح- عن التفسیر من البقرة و آل عمران، ثم قال: اعفنی من هذا، قال
هشام: فکان بعد إذا قال: عطاء عن ابن عباس، قال: الخراسانی، قال هشام: فکتبنا ما کتبنا ثم مللنا- یعنی حسبنا [کتبنا] أنه عطاء
الخراسانی-.
قال علی بن المدینی: و إنّما کتبت هذه القصۀ، لأن محمد بن ثور کان یجعلها عطاء عن ابن عباس، فظنّ الذین حملوها عنه، أنّه عطاء
بن أبی رباح قال علیّ:
و سألت یحیی القطّ ان عن حدیث ابن جریح عن عطاء الخراسانی فقال: ضعیف، فقلت: له: إنه یقول: أخبرنا، قال: لا شیء، کلّه
صفحۀ 129 من 234
ضعیف، إنما هو کتاب دفعه الیه.
قلت: ففیه نوع اتصال، و لذلک استجاز ابن جریح أن یقول فیه: أخبرنا.
لکن البخاري ما أخرجه إلّا علی أنّه من روایۀ عطاء بن أبی رباح، و أمّا الخراسانی فلیس من شرطه، لأنّه لم یسمع عن ابن عباس.
لکن لقائل أن یقول: هذا لیس بقاطع فی أنّ عطاء المذکور هو الخراسانی فإنّ ثبوتهما فی تفسیره لا یمنع أن یکونا عند عطاء بن أبی
رباح أیضا، فیحتمل أن یکون هذان الحدیثان عند عطاء بن أبی رباح و عطاء الخراسانی جمیعا، و اللّه أعلم.
فهذا جواب إقناعی، و هذا عندي من المواضع العقیمۀ عن الجواب السّدید، و لا بدّ للجواد من کبوة، و اللّه المستعان. و ما ذکره أبو
مسعود من التعقب قد سبقه إلیه الاسماعیلی، ذکر ذلک الحمیدي فی الجمع، عن البرقانی، عنه، قال: و حکاه عن علی بن المدینی،
.[1] « یشیر إلی القصۀ التی ساقها الغسّانی، و اللّه الموفّق
أقول:
و العجب من الحافظ ابن حجر، فانه أورد هذا الجواب الإقناعی فی شرح الحدیث فی کتاب التفسیر، و لم یقل هناك بأنّ هذا عنده
من المواضع العقیمۀ عن »
__________________________________________________
.136 -135 / 1] هدي الساري- مقدمۀ فتح الباري: 2 ]
ص: 216
قوله: عن ابن جریج و قال عطاء. کذا فیه و هو معطوف علی کلام » : و هذا نصّ کلامه « الجواب السدید، و لا بدّ للجواد من کبوة
محذوف، و قد بیّنه الفاکهی من وجه آخر عن ابن جریج، قال فی قوله [تعالی : وَ  دا وَ لا سُواعاً … الآیۀ، قال: أوثان کان قوم نوح
یعبدونها [نهم ، و قال عطاء: کان ابن عباس إلی آخره.
قوله: عن ابن عباس، قیل: هذا منقطع لأنّ عطاء المذکور هو الخراسانی و لم یلق ابن عباس، فقد أخرج عبد الرزاق هذا الحدیث فی
تفسیره عن ابن جریج، فقال: أخبرنی عطاء الخراسانی، عن ابن عباس.
و قال أبو مسعود: ثبت هذا الحدیث فی تفسیر ابن جریج، عن عطاء الخراسانی، عن ابن عباس، و ابن جریج لم یسمع التفسیر من عطاء
الخراسانی و إنما أخذه من ابنه عثمان بن عطاء، فنظر فیه.
و ذکر صالح بن أحمد بن حنبل فی الخلل عن علی بن المدینی، قال: سألت یحیی القطّان عن حدیث ابن جریج عن عطاء الخراسانی،
فقال: ضعیف فقلت له: إنّه یقول: أخبرنا، قال: لا شیء، إنّما هو کتاب دفعه الیه. انتهی. و کان ابن جریح یستجیز إطلاق أخبرنا فی
المناولۀ و المکاتبۀ.
و قال الاسماعیلی: أخبرت عن علی بن المدینی أنه ذکر فی [عن تفسیر ابن جریج کلاما معناه أنه کان یقول: عن عطاء الخراسانی،
عن ابن عبّاس، فطال علی الورّاق أن یکتب الخراسانی فی کل حدیث، فترکه، فرواه من روي علی أنه عطاء بن أبی رباح. انتهی. و
أشار بهذا إلی القصۀ التی ذکرها صالح بن أحمد عن علی بن المدینی، و نبّه علیها أبو علی الغسّ انی فی تقیید المهمل، قال ابن
المدینی سمعت هشام بن یوسف یقول: قال لی ابن جریج: سألت عطاء عن التفسیر من البقرة و آل عمران، ثمّ قال اعفنی من هذا،
[قال:] قال هشام: فکان بعد إذا قال عطاء عن ابن عباس، قال عطاء الخراسانی، قال هشام: فکتبنا ثمّ مللنا- یعنی حسبنا أنّه [کتبنا]
الخراسانی- قال ابن المدینی و إنّما بیّنت هذا لأنّ محمد بن ثور کان یجعلها- یعنی فی روایته- عن ابن جریج، عن عطاء عن ابن
عباس فیظنّ
ص: 217
أنّه عطاء بن أبی ریاح.
صفحۀ 130 من 234
و قد أخرج الفاکهی الحدیث المذکور، من طریق محمد بن ثور، عن ابن جریج، عن عطاء، عن ابن عباس، و لم یقل: الخراسانی. و
أخرجه عبد الرزاق کما تقدّم فقال: الخراسانی.
و هذا مما استعظم علی البخاري أن یخفی علیه، لکن الذي قوي عندي أن هذا الحدیث بخصوصه عند ابن جریج عن عطاء الخراسانی
و عن عطاء بن أبی رباح جمیعا، و لا یلزم من امتناع عطاء بن أبی رباح من التحدیث بالتفسیر أن لا یحدث بهذا الحدیث فی باب آخر
من الأبواب، أو فی المذاکرة، و إلّا فکیف یخفی علی البخاري ذلک مع تشدّده فی شرط الاتصال و اعتماده غالبا فی العلل علی علی
ابن المدینی شیخه، و هو الذي نبّه علی هذه القصّۀ. و ممّا یؤیّد ذلک أنه لم یکثر من تخریج هذه النسخۀ، و إنما ذکر بهذا الاسناد
.[1] « موضعین هذا و الآخر فی النکاح، و لو کان خفی [ذلک علیه لا ستکثر من إخراجها، لأنّ ظاهرها أنها [علی شرطه
أقول: و علی أي حال، فإنّا نرید إثبات تکلّم الحفّاظ و الفقهاء فی أحادیث الصحیحین، و هذا ما هو الواقع، و أمّا دفاع الحافظ ابن
حجر- بعد اعترافه بعدم وجود جواب سدید فی هذا المقام- فیرجع الحکم فی صحته و سقمه الی جهابذة الفن…
الحدیث الخامس عشر … ص: 217
اشارة
حدثنا موسی بن اسماعیل، حدثنا أبو عوانۀ، عن حصین، عن أبی » : و هو ما أخرجه البخاري فی کتاب المغازي من کتابه، حیث قال
وائل، قال: حدثنی مسروق بن الأجدع، قال: حدّثتنی أم رومان- و هی أم عائشۀ- قالت: بینا أنا قاعدة أنا و عائشۀ إذ ولجت امرأة من
الأنصار، فقالت: فعل اللّه بفلان و فعل،
__________________________________________________
.541 / 1] فتح الباري فی شرح صحیح البخاري 8 ]
ص: 218
فقالت أمّ رومان: و ما ذاك؟ قالت: ابنی ممّن [فیمن حدّث الحدیث، قالت: و ما ذاك؟ قالت: کذا و کذا، قالت عائشۀ: سمع رسول
اللّه- صلّی اللّه علیه و سلّم؟
قالت: نعم، قالت: و أبو بکر؟ قالت: نعم، فخرّت مغشیّا علیها، فما أفاقت إلّا و علیها حمّی بنافض، فطرحت علیها ثیابها فغطّیتها، فجاء
النبی- صلّی اللّه علیه و سلّم- فقال: ما شأن هذه؟ قلت: یا رسول اللّه! أخذتها الحمی بنافض، قالت: فلعلّ فی حدیث تحدّث [به ،
قالت: نعم، فقعدت عائشۀ، فقالت:
و اللّه لئن حلفت لا تصدّقونی، و لئن قلت لا تعذرونی، مثلی و مثلکم کیعقوب و بنیه، و اللّه المستعان علی ما تصفون. قالت: و
.[1] « انصرف و لم یقل [لی شیئا، فأنزل اللّه عذرها، قالت: بحمد اللّه لا بحمد أحد و لا بحمدك
کبار الحفّاظ و هذا الحدیث … ص: 218
و صریح هذا الحدیث سماع مسروق بن الأجدع من أم رومان أم عائشۀ، و لقد غلّط کبار الأئمّۀ الحفّاظ هذا الحدیث و قالوا: إن
مسروقا لم یدرك أم رومان، و من هؤلاء:
الحافظ أبو بکر الخطیب البغدادي.
الحافظ أبو عمرو ابن عبد البر القرطبی.
الحافظ أبو الفضل القاضی عیاض الیحصبی.
صفحۀ 131 من 234
الحافظ ابراهیم بن یوسف صاحب مطالع الأنوار علی صحاح الآثار.
الحافظ أبو القاسم السهیلی شارح السیرة.
الحافظ أبو الفتح ابن سید الناس الأندلسی.
الحافظ جمال الدین المزّي.
الحافظ شمس الدین الذّهبی.
الحافظ أبو سعید صلاح الدین العلائی.
__________________________________________________
.154 / 1] صحیح البخاري 5 ]
ص: 219
و إلیک کلمات القوم الصریحۀ فی ذلک:
.[1] «- روایۀ مسروق عن أم رومان مرسلۀ، و لعله سمع ذلک من عائشۀ- رضی اللّه عنها » : قال ابن عبد البر الحافظ ما نصّه
و قال الحافظ المزّي بعد أن أورد الحدیث المذکور:
و قال الحافظ أبو بکر الخطیب: هذا حدیث غریب من روایۀ أبی وائل عن مسروق، لا نعلم رواه غیر حصین بن عبد الرحمن عنه، و »
فیه إرسال، لأن مسروقا لم یدرك أم رومان، و کانت وفاتها علی عهد رسول اللّه- صلّی اللّه علیه و سلّم- و کان مسروق یرسل روایۀ
« سألت » هذا الحدیث عنها و یقول: سئلت أم رومان، فوهم حصین فیه إذ جعل السائل لها مسروقا، أللهمّ إلّا أن یکون بعض النقلۀ کتب
بالألف، فإن من الناس من یجعل الهمزة فی الخط ألفا و إن کانت مکسورة أو مرفوعۀ، فتبرأ حینئذ حصین من الوهم فیه، علی أن
بعض الرواة قد رواه عن حصین علی الصواب.
قال: و أخرج البخاري هذا الحدیث فی صحیحه، لما رأي فیه عن مسروق قال: سألت أم رومان، و لم تظهر له علته.
.[2] « و قد بیّنا ذلک فی کتاب المراسیل و أشبعنا القول بما لا حاجۀ لنا إلی إعادته
و قال الحافظ السهیلی بترجمۀ أم رومان:
و روي البخاري حدیثا عن مسروق فقال فیه: »
سألت أم رومان و هی أم عائشۀ عما قیل فیها، و مسروق ولد بعد رسول اللّه- صلّی اللّه علیه و سلّم- بلا خلاف، فلم یر أم رومان قط،
فقیل: إنّه وهم فی الحدیث. و قیل: بل الحدیث صحیح و هو مقدّم علی ما ذکره أهل السیرة من موتها فی حیاة رسول اللّه- صلّی اللّه
علیه و سلّم-.
__________________________________________________
.1937 / 1] الاستیعاب 4 ]
.360 / 2] تهذیب الکمال فی معرفۀ الرجال 35 ]
ص: 220
.[1 …] « و قد تکلّم شیخنا أبو بکر ابن العربی- رحمه اللّه- علی هذا الحدیث و اعتنی به لإشکاله
و قال ابن سید الناس.
و قد وقع فی الصحیح روایۀ مسروق عنها بصیغۀ العنعنۀ و غیرها و لم یدرکها، و ملخص ما أجاب به أبو بکر الخطیب أن مسروقا »
یمکن أن یکون قال:
سئلت أم رومان، فأثبت الکاتب صورة الهمزة فتصحفت علی من بعده بسألت، ثم نقلت إلی صیغۀ الإخبار بالمعنی فی طریق، و بقیت
صفحۀ 132 من 234
.[2] « علی صورتها فی آخر، و مخرجها التصحیف المذکور
و قد تلقی کلام الخطیب » : و قد ذکر الحافظ ابن حجر کلام الحافظ الخطیب و تصدي للجواب عنه مدافعا عن البخاري … ثم قال
بالتسلیم: صاحب المشارق، و المطالع، و السهیلی، و ابن سید الناس، و تبع المزي الذهبی فی مختصراته، و العلائی فی المراسیل، و
آخرون.
.[3] « و خالفهم صاحب الهدي
أقول: (صاحب المشارق) هو: الحافظ القاضی عیاض، و کتابه (مشارق الأنوار علی صحاح الأخبار) من الکتب المعروفۀ المعتبرة، ذکر
فیه تحریفات و تصحیفات و أخطاء وقعت فی الموطأ و کتاب البخاري و کتاب مسلم.
(و صاحب المطالع) هو: الحافظ إبراهیم بن یوسف، و کتابه (مطالع الأنوار علی صحاح الآثار) قال الکاتب الجلبی بتعریفه:
مطالع الأنوار علی صحاح الآثار، فی فتح ما استغلق من کتب الموطأ و مسلم و البخاري، و إیضاح مبهم لغاتها فی غریب الحدیث، »
لابن قراقول ابراهیم ابن یوسف، المتوفی سنۀ تسع و ستین و خمسمائۀ صنّفه علی منوال مشارق الأنوار
__________________________________________________
.440 / 1] الروض الأنف 6 ]
.101 / 2] عیون الأثر 2 ]
.353 / 3] فتح الباري 7 ]
ص: 221
للقاضی عیاض، و نظمه شمس الدین محمد بن محمد الموصلی المتوفی سنۀ أربع و سبعین و سبعمائۀ، أوّله: الحمد للّه الذي أظهر
دینه علی کل دین، و هو مأخوذ ممّا شرحه و أوضحه و بیّنه و أتقنه و ضبطه و قیده الفقیه أبو الفضل عیاض بن موسی بن عیاض
.[1] « البستی، فی کتابه المسمی بمشارق الأنوار، لکن اختصره و استدرك علیه و أصلح فیه أوهاما الفقیه أبو إسحاق ابن قراقول
ترجمۀ الحافظ العلائی … ص: 221
خلیل بن » : هو: الحافظ خلیل بن کلیدي صلاح الدین أبو سعید الدمشقی، ترجم له ابن قاضی شهبۀ فی طبقاته بقوله « و العلائی »
کلیدي بن عبد اللّه، الامام البارع المحقق، بقیۀ الحافظ، صلاح الدین أبو سعید العلائی الدمشقی ثم المقدسی، ولد بدمشق فی ربیع
الأول سنۀ أربع و تسعین- بتقدیم التاء- و ستمائۀ، و سمع الکثیر و دخل البلاد و بلغ عدد شیوخه بالسماع سبعمائۀ و أخذ علم الحدیث
عن المزي و غیره، و أخذ الفقه عن الشیخین برهان الفزاري- و لازمه و خرج له مشیخۀ- و کمال الدین ابن الزملکانی و تخرّج به و
علّق منه کثیرا، و أجیز بالفتوي، و أخذ و اجتهد حتی فاق أهل عصره فی الحفظ و الإتقان و درّس بدمشق بالأسدیۀ و بحلقۀ صاحب
حمص، ثم انتقل إلی القدس مدرّسا بالصلاحیۀ سنۀ إحدي و ثلاثین، فأقام بالقدس مدة طویلۀ یدرّس و یفتی و یحدّث و یصنّف إلی
آخر عمره.
ذکره الذهبی فی معجمه و أثنی علیه.
و قال الحسینی فی معجمه و ذیله: کان إماما فی الفقه و النحو و الأصول، متفننا فی علوم الحدیث و معرفۀ الرجال، علامۀ فی معرفۀ
المتون و الأسانید، بقیۀ الحفاظ، و مصنّفاته تنبئ عن إمامته فی کل فن، و درّس و أفتی و ناظر و لم یخلف بعده مثله.
__________________________________________________
.1715 / 1] کشف الظنون 2 ]
ص: 222
صفحۀ 133 من 234
و قال الأسنوي فی طبقاته: کان حافظ زمانه، إماما فی الفقه و الأصول و غیرهما، ذکیا و نظارا فصیحا کریما، ذا رئاسۀ و حشمۀ، و
صنّف فی الحدیث تصانیف نافعۀ، و فی النظائر الفقهیۀ کتابا کبیرا، و درّس بالصلاحیۀ بالقدس الشریف و انقطع فیها للاشتغال و
الإفتاء و التصنیف.
و قال السبکی فی الطبقات الکبري: کان حافظا ثبتا ثقۀ عارفا بأسماء الرجال و العلل و المتون، فقیها متکلما أدیبا شاعرا ناظما ناثرا،
متقنا، أشعریا صحیح العقیدة سنیّا، لم یخلف بعده مثله- إلی أن قال: و أما الحدیث فلم یکن فی عصره من یدانیه، و أما بقیۀ علومه من
فقه و نحو و تفسیر و کلام، فکان فی کلّ واحد منها حسن المشارکۀ، توفی بالقدس فی المحرم سنۀ إحدي و ستین و سبعمائۀ…
.[1 …] « و من تصانیفه
الحافظ ابن السکن [ 2] و هذا الحدیث … ص: 222
أضف إلی هؤلاء الحفاظ: الحافظ أبا علی ابن السکن صاحب کتاب (الحروف فی الصحابۀ) و هو من مصادر کتاب (الاستیعاب)، فإنّه
أیضا قد خطّأ الحدیث المذکور، فقد قال الحافظ ابن حجر العسقلانی ما نصه:
ثم وجدت للخطیب سلفا، فذکر أبو علی ابن السکن فی کتاب الصحابۀ فی ترجمۀ أم رومان أنها ماتت فی حیاة النبی- صلّی اللّه علیه »
و سلّم-.
قال: و روي حصین، عن أبی وائل، عن مسروق: قال سألت أم رومان.
قال ابن السکن: هذا خطأ ثم ساق بسنده إلی حصین عن أبی وائل عن مسروق أن أم رومان حدّثتهم، فذکر قصۀ الإفک التی أوردها
البخاري، ثم
__________________________________________________
.242 / 1] طبقات الشافعیۀ 3 ]
338 / 937 و النجوم الزاهرة 3 / 2] هو: الحافظ سعید بن عثمان البغدادي البزاز، المتوفی سنۀ 353 . توجد ترجمته فی: تذکرة الحفاظ 3 ]
. 12 و طبقات الحفاظ/ 378 / و شذرات الذهب 7
ص: 223
قال:
.[1] « تفرد به حصین، و یقال: إن مسروقا لم یسمع من أم رومان، لأنّها ماتت فی حیاة النبی- صلّی اللّه علیه و سلّم- و باللّه التوفیق
حول رأي صاحب الهدي … ص: 223
و هو ابن قیم الجوزیۀ فی کتابه (زاد - « و خالفهم صاحب الهدي » : و أما قول الحافظ ابن حجر العسقلانی فی کلامه المذکور سابقا
المعاد فی هدي خیر العباد)- فوهم- لأن ابن القیّم فی هذا الکتاب ینقل أقوال المخطّئین لهذا الحدیث، ثم کلمات المصحّحین الذین
أوّلوه و حملوه علی محمل صواب، من دون أن یرجح أحد القولین علی الآخر، فالقول بأنه خالف الخطیب و من تبعه فی الخطئۀ،
خطأ.
علی أن ابن القیم قد صرّح فی کتابه المذکور- فی الکلام حول زوجات النبی- صلّی اللّه علیه و سلّم- بأن من له أدنی علم بالسیر و
و أمّا حدیث عکرمۀ بن عمار، عن أبی زمیل، عن ابن » : التواریخ و ما قد کان، لا یرد نقل المؤرخین لحدیث واحد، و ذلک حیث قال
عباس، إن أبا سفیان قال للنبی صلّی اللّه علیه و سلّم:
أسألک ثلاثا فأعطاه إیّاهنّ منها: و عندي أجمل العرب أم حبیبۀ، أزوّجک إیاها، فهذا الحدیث غلط ظاهر لا خفاء به، قال أبو أحمد
صفحۀ 134 من 234
ابن حزم: و هو موضوع بلا شک، کذبه عکرمۀ بن عمار. قال ابن الجوزي: هو و هم من بعض الرواة لا شک فیه و لا تردد.
و قد اتهموا به عکرمۀ بن عمار، لأنّ أهل التواریخ أجمعوا علی أن أم حبیبۀ کانت تحت عبید اللّه بن جحش، ولدت له و هاجر بها و
هما مسلمان إلی أرض الحبشۀ، ثم تنصر و ثبتت أم حبیبۀ علی إسلامها، فبعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم- إلی النجاشی یخطبها
علیه، فزوّجه إیّاها و أصدقها عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم- صداقا و ذلک فی سنۀ سبع من الهجرة، و جاء أبو سفیان فی زمن
الهدنۀ
__________________________________________________
.434 / 1] الاصابۀ 4 ]
ص: 224
و دخل علیها فثنت فراش رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم- حتی لا یجلس علیه، و لا خلاف أن أبا سفیان و معاویۀ أسلما فی فتح مکۀ
سنۀ ثمان.
و أیضا فی هذا الحدیث أنه قال له: و تؤمرنی حتی أقاتل الکفار کما کنت أقاتل المسلمین، فقال: نعم، و لا یعرف أن رسول اللّه صلّی
اللّه علیه و سلّم- أمّر أبا سفیان البتّۀ، و قد أکثر الناس الکلام فی هذا الحدیث و تعددت طرقهم فی وجهه، فمنهم من قال: الصحیح أنه
تزوّجها بعد الفتح لهذا الحدیث. قال: و لا یرد هذا بنقل المؤرخین، و هذه الطریقۀ باطلۀ عند من له أدنی علم بالسیرة و تواریخ ما قد
.[1 …] « کان. و قالت طائفۀ
و حاصل هذا الکلام، هو عدم جواز ردّ الإجماع القائم من جمیع المؤرّخین علی وقوع وفاة أم رومان فی حیاة النبی- صلّی اللّه علیه و
آله و سلّم- و إنّ مسروقا لم یدرکها بحدیث واحد رواه البخاري فی کتابه..
و خالفهم صاحب » : و علی هذا فهو من المخطّئین لحدیث البخاري تبعا للحافظ أبی بکر الخطیب و جماعته، فلا یصح قول ابن حجر
.« الهدي
أقول: و بهذا الذي ذکرنا عن ابن القیم یرد علی جواب ابن حجر عمّا ذکر الخطیب و أتباعه، ورده کلام الواقدي المتضمّن وفاة أم
رومان علی عهد رسول اللّه- صلّی اللّه علیه و آله و سلّم- دفاعا عن البخاري و کتابه.
هذا، و قد قلنا فیما سبق: إن الذي نرید إثباته فی هذه البحوث، هو قدح کبار الأئمّۀ و الحفّاظ فی طائفۀ من مرویات البخاري فی کتابه
…
علی أنا نقول: کما أن ابن حجر یکذّب الواقدي صاحب السیرة و التاریخ فی مسألۀ وفاة أم رومان، و لا یجعل روایته قادحۀ فی حدیث
البخاري المذکور فإنّنا نضعّف إعراض الواقدي عن روایۀ حدیث الغدیر، و نقول بأنه غیر قادح فی صحته- بالإضافۀ إلی الوجوه
الأخري الآتیۀ-. فلا وجه لتمسک الفخر الرازي بذلک.
__________________________________________________
.27 / 1] زاد المعاد فی هدي خیر العباد 1 ]
ص: 225
الحدیث السادس عشر … ص: 225
اشارة
أخرج البخاري فی کتاب المغازي هذا الحدیث بقوله:
صفحۀ 135 من 234
حدثنی یحیی بن قزعۀ، حدثنا مالک، عن ابن شهاب، عن عبد اللّه و الحسن ابنی محمد بن علی، عن أبیهما، عن علی بن أبی طالب، »
.[1] « أن رسول اللّه- صلّی اللّه علیه و سلّم- نهی عن متعۀ النساء یوم خیبر و عن أکل لحوم الحمر الانسیۀ
و فی کتاب الذبائح:
حدثنا عبد اللّه بن یوسف، أخبرنا مالک، عن ابن شهاب، عن عبد اللّه و الحسن ابنی محمد بن علی، عن أبیهما، عن علی قال: نهی »
.[2] « النبی [رسول اللّه - صلّی اللّه علیه و سلّم- عن المتعۀ عام خیبر و عن لحوم [ال] حمر الانسیۀ
و فی کتاب الحیل:
حدثنا مسدد، قال: حدثنا یحیی، عن عبید اللّه بن عمر، حدثنا الزهري عن الحسن و عبد اللّه ابنی محمد بن علی، عن أبیهما: إن علیا »
قیل له: إن ابن عباس لا یري بمتعۀ النساء بأسا، فقال: إن رسول اللّه- صلّی اللّه علیه و سلّم- نهی عنها یوم خیبر و عن لحوم الحمر
.[3] « الإنسیۀ
و أخرجه مسلم فی کتابه بأسانید متعددة، حیث قال:
حدثنا یحیی بن یحیی، قال: قرأت علی مالک، عن ابن شهاب، عن عبد اللّه و الحسن ابنی محمد بن علی، عن أبیهما، عن علی بن »
أبی طالب: إن رسول اللّه- صلّی اللّه علیه و سلّم- نهی عن متعۀ النساء یوم خیبر و عن أکل لحوم الحمر
__________________________________________________
.172 / 1] صحیح البخاري 5 ]
.123 / 2] صحیح البخاري 7 ]
.31 / 3] المصدر نفسه 9 ]
ص: 226
الإنسیۀ.
و حدثنا عبد اللّه بن محمد بن أسماء الضبعی، حدثنا جویریۀ، عن مالک بهذا الاسناد و قال: سمع علی بن أبی طالب یقول لفلان:
إنک رجل تائه، نهی [نهانا] رسول اللّه- صلّی اللّه علیه و سلّم- بمثل حدیث یحیی [بن یحیی عن مالک.
حدثنا أبو بکر بن أبی شیبۀ و ابن نمیر و زهیر بن حرب جمیعا، عن ابن عیینۀ، قال زهیر: نا سفیان بن عیینۀ، عن الزهري، عن الحسن و
عبد اللّه ابنی محمد بن علی، عن أبیهما، عن علی: أن النبی- صلّی اللّه علیه و سلّم- نهی عن نکاح المتعۀ یوم خیبر و عن لحوم الحمر
الأهلیۀ.
و حدثنا محمد بن عبد اللّه بن نمیر، قال: نا أبی قال: نا عبید اللّه، عن ابن شهاب، عن الحسن و عبد اللّه ابنی محمد بن علی، عن
أبیهما، عن علی، إنه سمع ابن عباس یلیّن فی متعۀ النساء، فقال: مهلا یا ابن عباس، فإنّ رسول اللّه- صلّی اللّه علیه و سلّم- نهی عنها
یوم خیبر و عن لحوم الحمر الإنسیۀ.
و حدثنا أبو الطاهر و حرملۀ [ابن یحیی ، قالا: نا ابن وهب [قال : أخبرنی یونس، عن ابن شهاب، عن الحسن و عبد اللّه ابنی محمد بن
علی بن أبی طالب، عن أبیهما أنه سمع علی بن أبی طالب یقول لابن عباس: نهی رسول اللّه- صلّی اللّه علیه و سلّم- عن متعۀ النساء
.[1] « یوم خیبر و عن أکل لحوم الحمر الإنسیۀ
کبار العلماء و هذا الحدیث … ص: 226
و هذا الحدیث بأسانیده المختلفۀ فی الکتابین، ینص علی أن تحریم المتعۀ کان یوم خیبر، و لکن المحقّقین من أهل السنۀ و فطاحل
الحدیث و الأثر، یعدّون ذلک من الأوهام الفاحشۀ، و إلیک بعض کلماتهم الصریحۀ فی ذلک:
صفحۀ 136 من 234
و مما یتصل بحدیث النهی عن أکل لحوم الحمر تنبیه » : قال الحافظ السهیلی
__________________________________________________
.135 -134 / 1] صحیح مسلم 4 ]
ص: 227
علی إشکال
فی روایۀ مالک عن ابن شهاب، فإنه قال فیها: نهی رسول اللّه- صلّی اللّه علیه و سلّم- عن نکاح المتعۀ یوم خیبر و عن لحوم الحمر
الاهلیۀ.
و هذا شیء لا یعرفه أحد من أهل السیر و رواة الأثر، أن المتعۀ حرمت یوم خیبر،
و قد رواه أبو عیینۀ، عن ابن شهاب، عن عبد اللّه بن محمد، فقال فیه: إن رسول اللّه- صلّی اللّه علیه و سلّم- نهی عن أکل الحمر
الأهلیۀ عام خیبر و عن المتعۀ،
فمعناه علی هذا اللفظ: و نهی عن المتعۀ بعد ذلک الیوم، فهو إذا تقدیم و تأخیر وقع فی لفظ ابن شهاب لا لفظ مالک، لأن مالکا قد
.[1] « وافقه علی لفظه جماعۀ من رواة ابن شهاب
فصل- و لم تحرم المتعۀ یوم خیبر، و إنما کان تحریمهما عام الفتح. هذا هو الصواب، و قد ظنّ طائفۀ من أهل » : و قال ابن قیم الجوزیۀ
.[2 -…] « العلم أنه حرمها یوم خیبر و احتجوا بما فی الصحیحین من حدیث علی بن أبی طالب- رضی اللّه عنه
و الصحیح أن المتعۀ إنما حرّمت عام الفتح، لأنه قد ثبت فی الصحیح أنهم استمتعوا عام الفتح مع رسول اللّه- » : و قال ابن القیم أیضا
صلّی اللّه علیه و سلّم- بإذنه، و لو کان التحریم زمن خیبر لزم النسخ مرّتین و هذا لا عهد بمثله فی الشریعۀ البتّۀ، و لا یقع مثله فیها. و
.[3 …] « أیضا: فإن خیبر لم یکن فیها مسلمات و إنما کنّ یهودیات، و إباحۀ نساء أهل الکتاب لم یکن بعد
فصل- و أما نکاح المتعۀ فثبت عنه- صلّی اللّه علیه و سلّم- أنه أحلّها عام الفتح، و ثبت عنه أنه نهی عنها عام الفتح. و اختلف: » : و قال
هل نهی عنها یوم خیبر؟ علی قولین، و الصحیح: أن النهی عنها إنما کان عام الفتح، و أن النهی یوم خیبر إنما کان عن الحمر الأهلیۀ
.[4…] «
__________________________________________________
.557 / 1] الروض الأنف 6 ]
.142 / 2] زاد المعاد فی هدي خیر العباد 2 ]
.183 / 3] المصدر نفسه 2 ]
.6 / 4] زاد المعاد 4 ]
ص: 228
قال ابن عبد البر: و ذکر النهی عن المتعۀ یوم خیبر غلط. و قال السهیلی: » : و قال بدر الدین العینی بشرح الحدیث فی کتاب المغازي
.[1] « النهی عن المتعۀ یوم خیبر لا یعرفه أحد من أهل السیر و رواة الأثر
حدثنا مالک بن اسماعیل، قال: حدثنا ابن عیینۀ » : و قال شهاب الدین القسطلانی بشرح الحدیث فی کتاب النکاح حیث قال البخاري
أنه سمع الزهري یقول: أخبرنی الحسن بن محمد بن علی و أخوه عبد اللّه، عن أبیهما: أن علیا قال لابن عباس: إنّ النبی- صلّی اللّه
.« علیه و سلّم- نهی عن المتعۀ و عن لحوم الحمر الأهلیۀ زمن خیبر
ظرف للأمرین، و « زمن خیبر » : قال القسطلانی
فی غزوة خیبر من کتاب المغازي: نهی رسول اللّه- صلّی اللّه علیه و سلّم- یوم خیبر عن متعۀ النساء و عن لحوم الحمر الأهلیۀ.
صفحۀ 137 من 234
لکن قال البیهقی فیما قرأته فی کتاب المعرفۀ: و کان ابن عیینۀ یزعم أن تاریخ خیبر فی حدیث علی إنما فی النهی عن لحوم الحمر
الأهلیۀ، لا فی نکاح المتعۀ. قال البیهقی: یشبه أن یکون کما قال،
قد روي عن النبی- صلّی اللّه علیه و سلّم- أنه رخص فیه بعد ذلک، ثم نهی عنه
، فیکون احتجاج علی نهیه أخیرا، حتی یقوم الحجۀ علی ابن عباس.
.[2 …] « و قال السهیلی: النهی عن نکاح المتعۀ یوم خیبر شیء لا یعرفه أهل السیر و رواة الأثر
و قال القسطلانی فی شرح الحدیث فی کتاب المغازي:
.[3] « قال ابن عبد البر: إن ذکر النهی یوم خیبر غلط. و قال البیهقی: لا یعرفه أحد من أهل السیر »
__________________________________________________
.247 -246 / 1] عمدة القاري- شرح صحیح البخاري 17 ]
.41 / 2] إرشاد الساري- شرح صحیح البخاري 8 ]
.536 / 3] المصدر نفسه 6 ]
ص: 229
مع ابن حجر … ص: 229
و قال الحافظ ابن حجر العسقلانی بشرح الحدیث من کتاب المغازي:
قیل: إن فی الحدیث تقدیما و تأخیرا، و الصواب: نهی یوم خیبر عن لحوم الحمر الانسیۀ و عن متعۀ النساء. »
.« و یوم خیبر ظرف لمتعۀ النساء، لأنه لم یقع فی غزوة خیبر تمتع بالنساء، و سیأتی بسط ذلک فی مکانه من کتاب النکاح، إن شاء اللّه
ثم إنه أورد فی کتاب النکاح بشکل مبسوط، أحادیث المسألۀ و کلمات البیهقی و السهیلی و ابن عبد البر و غیرهم حولها، ثم قال:
لکن یمکن الانفصال عن ذلک بأن علیا لم یبلغه الرخصۀ فیها یوم الفتح لوقوع النهی عنها عن قرب کما سیأتی بیانه. و یؤیّد ظاهر »
الحدیث علی
ما أخرجه أبو عوانۀ و صحّحه من طریق سالم بن عبد اللّه: إن رجلا سأل ابن عمر عن المتعۀ، فقال: إن فلانا یقول فیها، فقال: و اللّه لقد
.[1] « علم أن رسول اللّه- صلّی اللّه علیه و سلّم- حرّمها یوم خیبر و ما کنّا مسافحین
أقول: لقد حمل الدفاع عن البخاري الحافظ ابن حجر علی نسبۀ الخطأ و الجهل إلی أمیر المؤمنین و باب مدینۀ علم رسول رب
العالمین- علیهما الصلاة و السلام- فی هذا الحدیث- علی ما رووه، و نعوذ باللّه من تعصب یقود صاحبه إلی مهاوي الهلاك.
و لکن یتضح بطلان ما زعمه الحافظ هنا من کلام (الدهلوي) و والده شاه ولی اللّه فی کتاب (قرة العینین …) فقد قال (الدهلوي) فی
الجواب عن مطاعن عمر بن الخطاب ما هذا ترجمته:
المطعن الحادي عشر- نهیه الناس عن متعۀ النساء و تحریمه متعۀ الحج، »
__________________________________________________
.138 / 1] فتح الباري- شرح صحیح البخاري 9 ]
ص: 230
مع أن کلتیهما کانتا جاریتین علی عهد رسول اللّه- صلّی اللّه علیه و سلّم- فنسخ حکم اللّه تعالی و حرّم ما أحله. و قد ثبت هذا
باعترافه کما فی کتب أهل السنۀ، إذ یروون عنه أنه قال: متعتان کانتا علی عهد رسول اللّه- صلّی اللّه علیه و سلّم- و أنا أنهی عنهما.
و الجواب: إن أصحّ الکتب عند أهل السنۀ هو:
صفحۀ 138 من 234
صحیح مسلم، و قد أخرج فیه عن سلمۀ بن الأکوع و سبرة بن معبد الجهنی، و أخرج فی غیره من الصحاح عن أبی هریرة: إن رسول
اللّه- صلّی اللّه علیه و سلّم- حرّم المتعۀ بعد أن رخّصها ثلاثۀ أیام فی حرب الأوطاس تحریما مؤبّدا إلی یوم القیامۀ.
و روایۀ الأمیر فی ذلک مشهورة متواترة بحیث رواها عنه أحفاده، و هی ثابتۀ فی الموطأ و صحیح مسلم و غیرهما من الکتب المعروفۀ
بطرق متعددة.
و أما شبهۀ بعض الشیعۀ بأن التحریم وقع فی غزوة خیبر و أحلّت فی غزوة الأوطاس مرة أخري فیردّها: أنها ناشئۀ من الخلط و سوء
الفهم، فإنّ الذي فی روایۀ علی فی غزوة خیبر هو تحریم الحمر الانسیۀ لا تحریم المتعۀ، لکن العبارة توهم کون غزوة خیبر تاریخ
تحریمهما جمیعا. و قد حقق هذا الوهم بعضهم فنقلوا- بناء علی ذلک- أنه نهی عن متعۀ النساء یوم خیبر، و لو کان الأمیر یحدّث
تحریم المتعۀ مؤرخا بغزوة خیبر، فکیف یمکنه الرد و الإلزام فی کلامه مع ابن عباس، مع أنه ذکر هذه الروایۀ، حین ردّ علیه و ألزمه،
و زجر ابن عباس عن تجویزه المتعۀ زجرا شدیدا، و قال له: إنک رجل تائه.
فمن قال: إن غزوة خیبر ظرف لتحریم المتعۀ، فکأنه قد ادعی وقوع الغلط فی استدلال الأمیر، و تکفی دعواه هذه شاهدا علی جهله و
.[1] « حمقه
أقول: و حاصل هذا الکلام بطلان الأحادیث الواردة فی أنه- صلّی اللّه علیه و آله و سلّم- نهی عن المتعۀ یوم خیبر. و یدل أیضا علی
جهل البخاري و مسلم
__________________________________________________
. 1] التحفۀ الاثنا عشریۀ: 302 ]
ص: 231
و غیرهما من رواة هذه الأحادیث و المعتمدین علیها، باعتبار أنها لو کانت صحیحۀ لاقتضت بطلان استدلال أمیر المؤمنین- علیه
السلام…-
و یدل هذا الکلام علی حمق الحافظ ابن حجر و من تبعه، لنسبتهم عدم بلوغ القصۀ أمیر المؤمنین- علیه السلام-.
هذا، و لیراجع کتاب (تشیید المطاعن) للوقوف علی نقض ما زعمه (الدهلوي) علی الامامیۀ فی هذا المقام.
الامام الشافعی و هذا الحدیث … ص: 231
فی روایات النهی عن لحوم الحمر الأهلیۀ، عن سیدنا أمیر المؤمنین- علیه السلام- فقد « المتعۀ » هذا، و لم یصحّح الامام الشافعی ذکر
قال العینی:
و قد روي الشافعی، عن مالک، بإسناده عن علی- رضی اللّه عنه- أن رسول اللّه- صلّی اللّه علیه و سلّم- نهی یوم خیبر عن أکل »
لحوم الحمر الأهلیۀ.
.[1] « و لم یزد علی ذلک و سکت عن قصۀ المتعۀ، لما علم فیها من الاختلاف
فظهر أن الشافعی أیضا ممن یخدش فی هذه الروایات الصحیحۀ!!
خلاصۀ البحث … ص: 231
إن کثیرا من مرویات البخاري و مسلم فی کتابیهما باطل لدي کبار أئمّۀ أهل السنۀ و حفاظ الحدیث و نقدة الأخبار، إمّا سندا و إمّا
متنا … و لو أردنا بسط الکلام فی هذا الموضوع، لخرجنا عن المقصود، و فیما ذکرناه کفایۀ.
و متی ثبت قدح الأعلام و کبار الأئمّۀ العظام فیما أخرجه الشیخان فی کتابیهما، فکیف یقبل تمسک الفخر الرازي بإعراضهما عن
صفحۀ 139 من 234
روایۀ حدیث الغدیر المتواتر المشهور!؟ و کیف یکون ترکهما له قادحا فی صدوره عن رسول اللّه- صلّی اللّه علیه و آله و سلّم-؟!
__________________________________________________
.247 / 1] عمدة القاري 17 ]
ص: 232
الفخر الرازي و أحادیث الکتابین … ص: 232
اشارة
و بعد … فقد وجدنا الرازي نفسه یطعن فی حدیث اتفق الشیخان البخاري و مسلم علی إخراجه … إنه یقول فی تفسیره ما نصه:
و اعلم »
أن بعض الحشویۀ روي عن النبی- صلّی اللّه علیه و سلّم- إنه قال: ما کذب إبراهیم إلّا ثلاث کذبات.
فقلت: الأولی أن لا تقبل مثل هذه الأخبار، فقال- علی سبیل الاستنکار-: إن لم نقبله لزمنا تکذیب الرواة. فقلت له: یا مسکین! إن
قبلناه لزمنا الحکم بتکذیب إبراهیم- علیه السلام- و إن رددناه لزمنا الحکم بتکذیب الرواة، و لا شک أن صون إبراهیم عن الکذب
.[1] « أولی من صون طائفۀ من المجاهیل عن الکذب
__________________________________________________
1] قال الرازي بتفسیر قالَ بَلْ فَعَلَهُ کَبِیرُهُمْ هذا فَسْئَلُوهُمْ إِنْ کانُوا یَنْطِقُونَ فی ذکر الأقوال فی معانیه: ]
القول الثانی- و هو قول طائفۀ من أهل الحکایات-: إن ذلک کذب و احتجوا بما »
روي عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم- أنه قال: لم یکذب إبراهیم إلّا ثلاث کذبات، کلّها فی ذات اللّه تعالی، قوله:
.« هی أختی » : و قوله لسارة .« بَلْ فَعَلَهُ کَبِیرُهُمْ هذا » : و قوله « إِنِّی سَقِیمٌ »
و
فی خبر آخر: إن أهل الموقف إذا سألوا إبراهیم الشفاعۀ، قال: إنی کذبت ثلاث کذبات…
و اعلم أن هذا القول مرغوب عنه، أما الخبر الأول- و هو الذي رووه- فلان یضاف الکذب إلی رواته أولی من أن یضاف إلی
الأنبیاء- علیهم الصلاة و السلام-. [ثم قال بعد تأویل کلمات إبراهیم- علیه السلام- فی هذه المواضع:] و إذا أمکن حمل الکلام علی
ظاهره من غیر نسبۀ الکذب.
ص: 233
مع أن
« لم یکذب إبراهیم إلّا ثلاث کذبات » حدیث
و لا شک أن صون إبراهیم عن الکذب، أولی من صون طائفۀ من المجاهیل [البخاري و مسلم و رواة الحدیث » من مرویات الشیخین
نعم لا شک فی ذلک… «… عن الکذب
و إلیک نص الحدیث فی الکتابین الصحیحین:
حدثنا سعید بن تلید الرعینی، أخبرنی ابن وهب، أخبرنی جریر بن حازم، عن أیوب، عن محمد، عن أبی هریرة، [قال:] » : قال البخاري
قال رسول اللّه- صلّی اللّه علیه و سلّم- لم یکذب إبراهیم إلّا ثلاثا…
حدثنا محمد بن محبوب، ثنا حماد بن زید، عن أیوب، عن محمد، عن أبی هریرة، قال: لم یکذب إبراهیم [علیه السلام إلّا ثلاث
.« بَلْ فَعَلَهُ کَبِیرُهُمْ هذا » : و قوله « إِنِّی سَقِیمٌ » : کذبات، ثنتین منهنّ فی ذات اللّه عزّ و جلّ
صفحۀ 140 من 234
و قال بینا هو ذات یوم و سارة إذ اتی علی جبار من الجبابرة، فقیل له: إنّ هاهنا رجلا معه امرأة من أحسن الناس، فأرسل الیه فاسأله
[فسأله عنها، فقال: من هذه؟ قال: أختی، فأتی سارة فقال: یا سارة! لیس علی وجه الأرض مؤمن غیري و غیرك، و إن هذا سألنی
فأخبرته أنک أختی، فلا تکذبینی فأرسل إلیها، فما دخلت علیه ذهب یتناولها بیده فأخذ، فقال: ادعی اللّه لی و لا أضرّك فدعت اللّه
فأطلق، ثم تناولها ثانیۀ فأخذ مثلها أو أشد، فقال: ادعی اللّه لی و لا أضرك، فدعت
__________________________________________________
.186 -185 / ج 22 « إلی الأنبیاء- علیهم السلام- فحینئذ لا یحکم بنسبۀ الکذب إلیهم إلّا زندیق
الوجه السابع: قال بعضهم: ذلک القول عن إبراهیم- علیه السلام کذبۀ، و » : و قال بتفسیر إِنِّی سَقِیمٌ
رووا فیه حدیثا عن النبی- صلّی اللّه علیه و سلّم- أنه قال: ما کذب ابراهیم إلّا ثلاث کذبات.
قلت لبعضهم: هذا الحدیث لا ینبغی أن یقبل، لأنّ نسبۀ الکذب إلی إبراهیم لا تجوز. فقال ذلک الرجل: فکیف یحکم بکذب الرواة
العدول؟
فقلت: لما وقع التعارض بین نسبۀ الکذب إلی الراوي و بین نسبته إلی الخلیل- علیه السلام- کان من المعلوم بالضرورة، أن نسبته إلی
.148 / ج 26 « الراوي أولی
ص: 234
فأطلق، فدعا بعض حجبته، فقال: إنک لم تأتنی بإنسان، انما أتیتنی بشیطان، فأخذ معها [فأخذ] منها هاجر فأتته و هو قائم یصلی فأومأ
بیده مهیا، قالت: رد اللّه کید الکافر [أ] و الفاجر فی نحره، و أخدم هاجر.
.[1] « قال أبو هریرة: [ف] تلک أمکم یا بنی ماء السماء
و قال مسلم:
حدثنی أبو الطاهر، قال: أنا عبد اللّه بن وهب [قال:] أخبرنی جریر بن حازم، عن أیوب السختیانی، عن محمد بن سیرین، عن أبی »
هریرة، أن رسول اللّه- صلّی اللّه علیه و سلّم- قال: لم یکذب ابراهیم [النبی - علیه السلام- قط إلّا ثلاث کذبات، ثنتین فی ذات اللّه،
و واحدة فی شأن سارة، فإنّه قدم أرض جبار و معه سارة [و] کانت أحسن الناس فقال .« بَلْ فَعَلَهُ کَبِیرُهُمْ هذا » : و قوله « إِنِّی سَقِیمٌ » : قوله
لها: إنّ هذا الجبار إن یعلم أنک امرأتی یغلبنی علیک فإن سألک فأخبریه أنک أختی، فإنّک أختی فی الإسلام، فإنی لا أعلم فی
.[2 …] « الأرض مسلما غیري و غیرك
أقول: و لنا هنا ملاحظتان:
الأولی: إن الرازي یکذّب هذا الحدیث- و هو من مرویات الکتابین- عن أبی هریرة، مع انه یتشبث فی مقابلۀ حدیث الغدیر بحدیث
لم یرو عن غیره کما سیأتی.
و الثانیۀ: إن الرازي یتشبث فی ردّ حدیث الغدیر، بعدم إخراج الشیخین إیاه، و لکنه فی نفس الوقت یزعم عدم حضور الامام أمیر
المؤمنین- علیه السلام- حجۀ الوداع و أنه کان بالیمن، مع أن الشیخین قد رویا رجوعه من الیمن و موافاته رسول اللّه- صلّی اللّه علیه
و آله و سلّم- فی حجۀ الوداع.
و هل هذا إلا تناقض و تهافت!؟
__________________________________________________
.171 / 1] صحیح البخاري 4 ]
.98 / 2] صحیح مسلم 7 ]
ص: 235
صفحۀ 141 من 234
و الذي نستنتجه من هذا و أمثاله: أنه لیس لهؤلاء القوم قاعدة یلتزمون بها و یقفون عندها لدي البحث و المناظرة، و إنهم لا یهدفون
إلّا إنکار فضائل سیدنا علی- علیه السلام- و الدفاع عن خصومه و مناوئیه، فمتی روي الشیخان حدیثا باطلا، أو أعرضا عن حدیث
حق، جعلوا کتابیهما المصدر الأول و أصح الکتب فی الإسلام بعد القرآن الکریم، و متی أخرجا ما یستند الیه الشیعۀ و یؤید مطلوبهم،
جعلوا یقدحون و یطعنون فی رواته و یبحثون عن حال رجال أسانیده قائلین: هذا ضعیف، و ذاك مجهول، و ذاك کذاب، و هلمّ جرا
…
ص: 236
دفاع الرازي عن الشافعی … ص: 236
و ثمۀ شیء آخر یجدر بنا ذکره، و هو محاولۀ الرازي الدفاع عن إمام الشافعیۀ، فی الجواب عن شبهۀ ضعفه فی الروایۀ، باعتبار أن
البخاري و مسلما ما رویا عنه، و لو لا أنه کان ضعیفا فی الروایۀ، لرویا عنه کما رویا عن سائر المحدثین.
فطفق یذکر الوجوه العدیدة حمایۀ للشافعی و ذبا عنه. فلنذکر الطعن و الوجوه التی أوردها لدفعه…
.« إن البخاري و مسلما ما رویا عنه، و لو لا أنه کان ضعیفا فی الروایۀ لرویا عنه، کما رویا عن سائر المحدثین »
فأجاب بوجوه قائلا:
الأول: أن البخاري و مسلما لعلّهما إنما ترکا الروایۀ عن الشافعی، لأنهما ما أدرکاه، فلو اشتغلا بالروایۀ عنه لافتقرا إلی الروایۀ عمن »
یروي عنه، لکن أکثر شیوخ البخاري و مسلم کانوا تلامذة مالک، فکانا لهذا السبب کمن یروي عن الشافعی فی الدرجۀ، فلو رویا عن
تلامذة الشافعی لصارت الروایۀ نازلۀ من غیر حاجۀ و المحدثون لا یرغبون فی هذا.
الثانی: إنّهما رویا عن أحمد بن حنبل، و أحمد روي عن الشافعی، و لو کانت الروایۀ عن الشافعی غیر جائزة، صار أحمد بسبب روایته
عن الشافعی
ص: 237
مجروحا، و صارا بسبب روایتهما عنه مجروحین. و إن کانت روایۀ أحمد عن الشافعی جائزة، سقط السؤال.
الثالث: إنهما ما کان عالمین بجمیع المغیبات، و ذلک فإن البخاري روي عن أقوام ما روي عنهم مسلم، و مسلما روي عن أقوام لم
یرو عنهم البخاري، فدلّ علی أنهما إذا ترکا الروایۀ عن رجل لم یوجب ذلک قدحا فیه، و کیف و أبو سلیمان الخطابی أورد
مؤاخذات کثیرة علی صحیح البخاري، فی کتاب سماه بأعلام الصحیح؟
الرابع: إن ما ذکرتم معارض بأن أبا داود السجستانی روي عن الشافعی حدیث رکانۀ ابنۀ عبد یزید فی الطلاق، و کذلک روي عنه أبو
عیسی الترمذي و عبد الرحمن بن أبی حاتم و محمد بن إسحاق بن خزیمۀ. و لا شک فی علو شأن هؤلاء فی الحدیث.
الخامس: إنهما ما طعنا فی الشافعی، بل ذکراه بالمدح و التعظیم، و ترك الروایۀ لا یدل علی الجرح، و أما المدح و التعظیم فانه دلیل
التعدیل.
السادس: إن کان ترکهما الروایۀ عنه یدل علی ضعفه، فالطعن الشدید علی أبی حنیفۀ المنقول عن الأعمش و الثوري، وجب أن یدل
علی الوهن العظیم فیه، و کذلک طعن یحیی بن معین و أحمد بن حنبل و یحیی بن سعید. فإن لم تؤثر هذه التصریحات، فکذا القول
.[1] « فیما ذکرتم
أقول:
ما أشبه قضیۀ استدلال الرازي بترك البخاري و مسلم روایۀ حدیث الغدیر للقدح فیه، باستدلال الطاعنین فی الشافعی بترکهما الروایۀ
عنه … فلنسأل الرازي هل نسی هذه الوجوه فی قضیتنا، فکما أن الترك هناك لا یدل علی الجرح فکذلک هنا.
صفحۀ 142 من 234
__________________________________________________
1] مناقب الشافعی، فی البحث عما طعن به فی الشافعی. ]
ص: 238
و کما أن ما ذکروا معارض بروایۀ أبی داود و الترمذي و و … کذلک ما ذکره الرازي معارض بروایۀ الترمذي و عبد الرحمن بن أبی
حاتم و و و…
بل روي حدیث الغدیر جماعۀ من شیوخ البخاري و مسلم … کما سیأتی.
و نقول أیضا: ان کان ترك البخاري و مسلم روایۀ حدیث الغدیر، یدل علی ضعفه أو عدم تواتره، فالطعن الشدید علی أبی حنیفۀ
المنقول عن الأعمش و غیره وجب أن یدل علی الوهن العظیم. فإن لم تؤثر هذه التصریحات فکذا القول فیما ذکر الرازي.
فظهر أن ترك البخاري و مسلم روایۀ حدیث الغدیر فی کتابیهما، لا یدل علی ضعفه أو عدم تواتره.
فسقط تشبث الرازي بذلک.
و تمت کلمۀ ربک صدقا و عدلا.
و الحمد للّه رب العالمین.
ص: 239
2) عدم روایۀ الواقدي حدیث الغدیر … ص: 239 )
اشارة
ص: 241
و الجواب عن تشبث الرازي بعدم روایۀ الواقدي حدیث الغدیر من وجوه:
1. الواقدي من رواة مثالب الخلفاء … ص: 241
1) إن الواقدي من رواة مثالب الخلفاء و الصحابۀ، فإن کان ترکه روایۀ حدیث الغدیر، یوجب قدحا فی ثبوته و صدوره، کانت روایته
لمطاعن الخلفاء أدل علی القدح و الطعن فیهم…
فقد روي الواقدي حدیث إحراق عمر بن الخطاب، بیت فاطمۀ الزهراء بضعۀ الرسول- صلّی اللّه علیه و آله و سلّم-، فقد ذکر شیخنا
العلامۀ الحسن بن المطهر الحلی- رحمۀ اللّه علیه- فی بحث مطاعن أبی بکر ما نصه:
و منها- أنه طلب هو و عمر بن الخطاب إحراق بیت أمیر المؤمنین، و فیه أمیر المؤمنین و فاطمۀ و ابناهما و جماعۀ من بنی هاشم، »
لأجل ترك مبایعۀ أبی بکر، ذکر الطبري فی تاریخه قال: أتی عمر بن الخطاب منزل علی فقال: و اللّه لأحرقنّ علیکم أو لتخرجنّ
للبیعۀ.
.[1] « و ذکر الواقدي: أن عمر جاء إلی علی فی عصابۀ، فیهم أسید بن الحصین و مسلمۀ بن أسلم- فقال: أخرجوا، أو لنحرقنّها علیکم
__________________________________________________
. 1] نهج الحق و کشف الصدق: 271 ]
ص: 242
لکن الفضل بن روزبهان الشیرازي کذّب الخبر و جمیع رواته، حیث قال فی کتابه (الباطل):
صفحۀ 143 من 234
أقول: من أسمج ما افتراه الروافض هذا الخبر، و هو إحراق عمر بیت فاطمۀ، و ما ذکر أن الطبري ذکره فی التاریخ، فالطبري من »
الروافض مشهور بالتشیع، حتی أن علماء بغداد هجروه لغلوّه فی الرفض و التعصب، و هجروا کتبه و روایاته و أخباره.
و کل من نقل هذا الخبر لا یشک أنه رافضی متعصّب، یرید إبداء القدح و الطعن علی الأصحاب، لأن المؤمن الخبیر بأخبار السلف،
.« ظاهر علیه أن هذا الخبر کذب صراح و افتراء بیّن، لا یکون أقبح منه و لا أبعد من أطوار السّلف
2) و روي الواقدي نفی عثمان بن عفان سیّدنا أبا ذر الغفاري- رضی اللّه عنه- إلی الربذة. و قد نقل العلامۀ الحلی المذکور روایته
هذه، ردّا علی قاضی القضاة عبد الجبار المعتزلی، حیث زعم خروج أبی ذر إلیها اختیارا.
و لکن الفضل ابن روزبهان، لما رأي أن هذه الروایۀ من مطاعن ثالث خلفائهم، جعل یدافع عنه مؤیدا کلام قاضی القضاة بروایۀ
الطبري و ابن الجوزي ثم قال:
.« و مخالفۀ الواقدي فی بعض النقول، لا یقدح ما ذهب الیه العامۀ »
من الروافض مشهور بالتشیع، حتی أن علماء بغداد هجروه » أقول: و الغریب من الفضل، اعتماده هنا علی روایۀ الطبري و قد رماه بأنه
و قدیما قیل: من مدح و ذم کذب مرتین. … ،«
و هذا أیضا مما یشهد بما ذکرنا من عدم تمسّک القوم بقواعد البحث و المناظرة…
3) و روي الواقدي: أن عثمان بن عفان ردّ الحکم بن أبی العاص إلی المدینۀ المنورة، و هو طرید رسول اللّه- صلّی اللّه علیه و آله و
سلّم- منها … قال العلّامۀ الحلی- رحمه اللّه-:
ص: 243
قال الواقدي من طرق مختلفۀ و غیره، أن الحکم بن أبی العاص لما قدم الی المدینۀ بعد الفتح، أخرجه النبی- صلّی اللّه علیه و آله و »
سلّم- إلی الطائف و قال:
لا یساکننی فی بلد أبدا
، لأنه کان یتظاهر بعداوة رسول اللّه- صلّی اللّه علیه و آله و سلّم- و الوقیعۀ فیه، حتی بلغ به الأمر إلی أنّه کان یعیب النبی- صلّی اللّه
علیه و آله و سلّم- فی مشیه، فطرده النبی- صلّی اللّه علیه و سلّم- و أبعده و لعنه، و لم یبق أحد یعرفه إلّا بأنه طرید رسول اللّه- صلّی
اللّه علیه و آله و سلّم-.
فجاء عثمان إلی النبی- صلّی اللّه علیه و آله- و کلّمه فیه، فأبی. ثم جاء إلی أبی بکر و إلی عمر فی ذلک، فی زمان ولایتهما فکلّمهما
فیه، فأغلظا علیه القول و زبراه، قال له عمر: یخرجه رسول اللّه- صلّی اللّه علیه و سلّم- و تأمرنی أن أدخله!؟ و اللّه لو أدخلته لم آمن
قول قائل غیّر عهد رسول اللّه- صلّی اللّه علیه و آله فإیاك یا ابن عفان أن تعاودنی فیه بعد الیوم.
« فکیف یحسن من القاضی هذا العذر؟ و هلّا اعتذر به عثمان عند أبی بکر و عمر و سلم من تهجینهما إیّاه و خلص من عتابهما علیه
.[1]
فقال الفضل ابن رزبهان:
روي أصحاب الصحاح أن عثمان لما قیل له: لم أدخلت الحکم بن أبی العاص؟ قال: استأذنت رسول اللّه- صلّی اللّه علیه و سلّم- فی »
إدخاله، فأذن لی.
و ذکرت ذلک لأبی بکر و عمر، فلم یصدّقانی، فلمّا صرت والیا عملت بعلمی فی إعادته إلی المدینۀ.
.« هذا مذکور فی الصّحاح، و إنکار هذا النقل من قاضی القضاة إنکار باطل
4 )
و
ي
و
ر
ي
د
ق
ا
و
ل
ا
ا
ی
ا
ض
ق
ن
م
ر
ا
ث
ئ
ت
س
ا
ن
ا
م
ث
ع
ه
ل
ه
أ
و
ی
ن
ب
ه
ی
ب
أ
ل
ا
و
م
أب ن
ی
م
ل
س
م
ل
ا
ل
ا
ق
ۀ
م
لا ع
ل
ا
ی
ل
ح
ل
ا
-
ۀ
م
ح
ر
ه
لّ ل
ا
ی
ل
ا
ع
ت
ه
ی
ل
ع
:
-
__________________________________________________
صفحۀ 144 من 234
. 1] نهج الحق و کشف الصدق: 291 ]
ص: 244
و منها- أنه کان یؤثر أهل بیته بالأموال العظیمۀ التی هی عنده للمسلمین، دفع إلی أربعۀ أنفس من قریش و زوّجهم ببناته أربعۀ »
آلاف دینار، و أعطی مروان ألف دینار.
و أجاب قاضی القضاة: بأنه ربّما کان من ماله.
و اعترضه المرتضی: بأن المنقول خلاف ذلک، فقد روي الواقدي أن عثمان قال: إن أبا بکر و عمر کانا یناولان من هذا المال ذوي
أرحامهما، و إنی ناولت منه صلۀ رحمی، و روي الواقدي أیضا أنه بعث إلیه أبو موسی الأشعري بمال عظیم من البصرة، فقسّمه عثمان
بین ولده و أهله بالصحاف. و روي الواقدي أیضا، قال: قدمت إبل من إبل الصدقۀ إلی عثمان، فوهبها للحارث بن الحکم بن أبی
العاص، و ولّی الحکم بن أبی العاص صدقات قضاعۀ، فبلغت ثلاثمائۀ ألف فوهبها له، و أنکر الناس علی عثمان إعطائه سعید بن
.[1] « العاص مائۀ ألف درهم
و قد أجاب الفضل عن ذلک بأن هذه الأموال ربما کانت من أمواله الخاصۀ و بأن الأصل أن تحمل أعمال الخلفاء علی الصواب…
و الحاصل: إن کان الواقدي رافضیا متعصّبا- کما یقول ابن روزبهان و البعض- سقط تشبث الفخر الرازي بترکه روایۀ حدیث الغدیر،
و إن کان عدلا ثقۀ صدوقا فیما یرویه، فلتقبل روایاته الجمّۀ تلک التی یتمسک بها الامامیۀ فی مباحث مطاعن الخلفاء، و غیرها من
المسائل الکلامیۀ و التأریخیۀ التی یرویها، و تسقط أجوبۀ قاضی القضاة و ابن روزبهان و غیرهما من متکلّمی أهل السنۀ و الجماعۀ.
و أما قبول روایته، أو الاعتماد علی ترکه روایۀ حدیث، عند ما ینفعهم ذلک، و ردّ روایته فی کلّ مورد یثبت بها بطلان مذهبهم، فممّا
لا یحسن بهم…
__________________________________________________
. 1] نهج الحق و کشف الصدق: 292 ]